Таємниця "місячнооких людей" з легенд індіанців черокі. Про духовність черокі. Трубки чероки Про духовність чероки. Шлях кола. Сила жінок черокі. Традиційний убір. Татуювання. Черепи прикраси. Танці воїнів. Трубки черокі

Про взаємини англосаксів та індіанців біля США на початку ХІХ століття. Спочатку стаття справила враження тенденційної, проте під час перевірки викладених у ній відомостей усі відомості підтвердилися і виявилося дещо ще несподіваніше (принаймні для мене).

Ось, наприклад, що пише вікіпедія про індіанців.
----------
На початку ХІХ століття чільною релігією чероки стало християнство.
...
У 1825-1826 роках вождь племені чероки - Секвойя (Джордж Гесс) затвердив на раді племені складову абетку чероки створену ним у 1821 році, а в 1828 почав видавати газету "Черокі Фенікс" мовою чероки.
....
Багаті індіанці володіли плантаціями, вели аристократичний спосіб життя, володіли сотнями чорношкірих рабів, створили першу США мережу безкоштовних шкіл. На території Черокі до середини XIX століття діяло близько 30 безкоштовних шкіл, практично всі вчителі в школі були черокі. У цілому нині Території Чероки характеризувалася однією з найвищих рівнів освіти серед територій Північної Америки.
За прикладом США чероки створили власну конституцію, зведення законів, виборний уряд і президента, який називається за традицією «Великим вождем».
----------

Ось так виглядав Секвойя - духовний лідер народу черокі у 1830-х роках, щось на зразок Кирила, Мефодія, Гуттенберга та Махатми Ганді в одній особі. Цікаво, що не він отримав ім'я на честь величезного дерева, а навпаки, дерево секвойя названо ботаніком Штефаном Ендліхером, що відкрив його, на честь геніального індіанця.

А ось так виглядала газета "Черокі Фенікс" (клікабельно):

Зверніть увагу, що газета двомовна, кожна стаття присутня в ній у двох примірниках: англійською та мовою черокі. National Committee і Council, що згадуються у текстах статей - основні органи влади держави чероки, а матеріал цієї газетної лінії містить перелік законів, прийнятих цими органами у листопаді 1825 року. До цього переліку входить, наприклад, закон про те, якою висоти має бути паркан, щоб проникнення на обгороджену територію вважалося протизаконним. Або роз'яснення, що у зв'язку з реорганізацією легкої кавалерії, обов'язки, покладені на ці підрозділи, не скасовуються, а мають, як і раніше, виконуватись відповідними офіцерами.

Кожен закон підписаний двома вищими особами держави чероки - президентом Гувісгуві, також відомим як Джон Росс (більшість його портретів зроблено після 1860 року, там він набагато старший):

та спікером парламенту Ганундалеги, більш відомим серед англосаксів як майор Рідж:

Pathkiller, згадуваний наприкінці кожної статті - великий вождь Нуннехідіні, старий і хворий, приблизно як Єльцин у 1999 році, але формально зберігає вищий пост у державі черокі і візує всі закони та розпорядження.

Ось таку державу знищили англосакси у 19 столітті.

Чероки – індіанська народність, що історично мешкала на південному сході Сполучених Штатів (переважно в Джорджії, Каролінах та Східному Теннесі). Лінгвістично вони є ірокезькою частиною мовної сім'ї. У XIX столітті історики та етнографи записали їхні усні перекази, що розповідають про те, як у давнину плем'я мігрувало на південь від Великих Озер, де жили інші ірокезькі народності.

У XIX столітті європейські поселенці у Сполучених Штатах називали чероки одним із П'яти Цивілізованих Племен, оскільки вони охоче переймали культурні та технологічні особливості європейців. Відповідно до перепису 2000 року нація чероки складається з понад 300 000 членів, будучи найбільшим за чисельністю федерально визнаним племенем із 563.

Чероки називають себе "тсалаги", що означає "головні люди". Ірокези називали їх Oyata’ge’ronoñ(Мешканці печерної країни). Щодо походження слова «черок» існує безліч теорій, жодна з яких, проте, не вважається підтвердженою. Воно може походити від слова Cha-la-keeз мови чокто, що означає «ті, хто живе в горах», або Chi-luk-ik-bi з тієї ж мови («ті, хто живе у печерній країні»). У ранній згадці про черокі в іспанських джерелах (1755) вони називаються Tchalaquei. Згідно з іншою теорією, слово «чероки» походить від мускогського. Ciló-kki, Що означає «той, хто говорить іншою мовою». Найімовірнішим, однак, є думка, що це англізований варіант їхньої самоназви, «тсалаги».

Стосовно походження черок є дві основні думки. По одному черокі – народ, що належить до ірокезької мовної сім'ї, відносно недавно з'явилися в Аппалачском регіоні, прийшовши в доісторичні часи з північних районів, які традиційно належали ірокезьким народам. Дослідники XIX століття записували розмови зі старійшинами, які переказували усні перекази про те, як народ чероки в давнину прийшов з регіону Великих Озер. Згідно з іншою теорією, спростовуваною багатьма академічними авторитетами, чероки жили в південній Аппалачії протягом тисячоліть.

Деякі збирачі фольклору, історики та археологи вважають, що чероки прийшли до Аппалацького регіону не раніше XIII століття. Вони могли мігрувати з півночі, оселитися біля мусков і оселитися біля курганів, споруджених предками мусков. У ранній період досліджень археологи помилково приписали черокі деякі поселення Міссісіпської культури, включаючи Маундвілль та Етова-Маундз. Дослідження, проведені у другій половині XX століття, проте, твердо показали, що їх слід відносити до мускоги, а не до черок.

За часів Міссісіпської культури (800-1500 н.е.) місцеві жінки вивели новий різновид кукурудзи, званої зараз кукурудза звичайна або маїс. Вона сильно нагадує сучасну кукурудзу і забезпечувала більші врожаї, ніж раніше. Успішне культивування кукурудзи дозволило утворитися кільком великим племенам із складнішою культурою, які включали у собі кілька сіл і досить численне на той час населення. Кукурудза стала важливим символом у релігійних церемоніях багатьох народів (наприклад, у Танцю Зеленої Кукурудзи).

Черок до контакту з європейцями, як правило, відносять до фази Пісгах Південної Аппалачії, що тривала приблизно з 1000 по 1500 рік. Незважаючи на те, що більшість фахівців з археології та антропології Південного Заходу з цим погоджуються, деякі вчені вважають, що предки народу чероки жили в західній частині Північної Кароліни та східній частині Теннесі набагато довше. Під час пізнього Архаїчного та Вудлендського періоду індіанці цього регіону почали культивувати деякі специфічні для цього регіону рослини. Люди створювали нові форми мистецтва, на кшталт різьблення по раковинах, застосовували нові технології та наслідували складний цикл релігійних церемоній.

Більшість того, що зараз відомо про індіанські культури до XVIII століття, включаючи і чероки, походить із записів іспанських експедицій. Багато хто з цих матеріалів не перекладався англійською аж до XX століття і довгий час залишався мало кому відомим. Крім того, домінування англійських колоністів на Південному сході спричинило те, що до іспанських джерел ніхто і не ставився з особливою увагою.

Про культуру та суспільний устрій черокі до XIX століття писав американський письменник Джон Говард Пейн. Його записи, зроблені зі слів старійшин черокі, описують традиційне двошарове суспільство. «Біла» організація старійшин, або «ані-кутані», представляла сім кланів. За словами Пейна, ця група, яка була спадковою та жрецькою за своєю суттю, відповідала за релігійні дійства на кшталт лікування, очищення та молитви. До другої групи, «червоної» організації, входили молодші чоловіки, які відповідали за військові дії. Чероки сприймали війну як забруднювальну діяльність, отже воїнам необхідно було проходити процес очищення під керівництвом жерців, як вони могли повернутися до життя у племені. Ця ієрархія до XVIII століття давно зникла.

Досліджували не приходять до певного висновку щодо цього, чому це сталося. Деякі історики вважають, що занепад влади ані-кутані стався у зв'язку з масовим повстанням черокі проти їхньої деспотії приблизно за 300 років до приходу європейців. Першим, хто простежив захід сонця традиційної ієрархії до цієї події. До часів Муні структура релігійних практик чероки стала менш формальною і більш зав'язаною на особистих знаннях та вміннях, ніж на спадковості.

Іншим важливим джерелом інформації є матеріали, записані в XIX ст. didanvwisgi, шаманами черокі, після того, як Секвойя в 1820-х створив алфавіт черокі. Спочатку ці матеріали вивчалися і використовувалися лише самими. didanvwisgiі вважалися вкрай могутніми у духовному плані. З часом, однак, і алфавіт, і ці записи були прийняті та вивчені більшістю народу черокі.

На відміну від більшості індіанців американського Південного Заходу, черокі розмовляли мовою ірокезької родини. Оскільки регіон Великих Озер є основним місцем розселення тих, хто використовував ці мови, вчені вважають, що черок могли відбуватися саме звідти, що підтверджується і їх переказами. Веде це і до зворотного припущення - що ірокези прийшли до Великих Озер з південного сходу. Відповідно до цієї теорії тускарора, інше плем'я, що говорить мовою ірокезької сім'ї, і чероки відкололися від основного потоку під час міграції на північний захід.

Інші історики триматися тієї думки, що, судячи з лінгвістичних та культурних даних, тускарора мігрували на південь від інших родинних народів у давнину. Більшість із них повернулося назад у 1722 через війни, що йшли в південному регіоні. Після цього тускарора було прийнято ірокезами на правах Шостої Нації їхньої конфедерації. Дослідження в галузі глоттохронології вказують на те, що розділ відбувся між 1500 та 1800 роками д.н.е.

Лінгвістичний аналіз показує досить великі різницю між мовою чероки і північними ірокезькими мовами. Вчені припускають, що поділ між ними стався приблизно 3500-3800 років тому. Самі чероки вважають, що їхньою прабатьківщиною є стародавнє поселення Кітува.

Проблеми з індіанцями, що мали місце під час першого президентського терміну Х'юстона, виявилися підкреслені повстанням Кордови. Існували відомості про те, що надійшли з декількох джерел, мексиканське уряд намагався домовитися з черокі про їх приєднання до війни з Техасом на знищення в обмін на гарантії того, що їхні землі залишаться недоторканими поселенцями. Змова, що широко простяглася, за участю індіанців чероки та іспаномовних білих, за ідеєю, готувала повстання проти новоствореної республіки Техас з тим, щоб повалити уряд і знову приєднатися до Мексики.

Мешканці міста Накогдочес, які розшукували втраченого коня, випадково виявили табір загону приблизно з сотні озброєних теханос (так називалися техасці мексиканського походження). Президент Сем Х'юстон (випадково опинився на той момент у місті), проте замість того, щоб дозволити вступити в справу місцевому ополченню, просто заборонив обом сторонам носити зброю. Місцевий алькальд (голова адміністрації) Вісенте Кордова та вісімнадцять інших лідерів повстання випустили прокламацію зі списком вимог, які мали бути виконані, щоб вони здалися. Однак після того, як до них приєдналися близько трьох сотень індіанських воїнів, вони рушили в бік поселень черокі. Всупереч забороні Х'юстона на перетин річки Ангеліна, генерал Томас Рас відправив загін зі 150 осіб, який розбив бунтівників.

Повстання Кордови показало здатність Х'юстона придушити безлади без особливого кровопролиття і масових заворушень, тож до моменту, коли Х'юстон залишив свою посаду, Техас підтримував з індіанцями світ.

Проте, незважаючи на те, що його зусилля щодо підтримки цього світу були, здебільшого, успішними, вже за його правління Техаський Конгрес підписав закони, згідно з якими всі індіанські землі оголошувалися відкритими для заселення, подолавши вето Х'юстона. Фронтир швидко почав зрушуватися на північ вздовж річок Бразо, Колорадо та Гуадалупе, углиб мисливських угідь команчів та кордонів Команчерії. Незабаром відносини між Техасом та команчами зрушили у бік відкритих проявів агресії. Х'юстон робив спроби відновити світ, а команчі, стривожені ентузіазмом техаських поселенців, почали розглядати можливість вимагати встановлення фіксованого кордону, всупереч їх традиційним уявленням про такі речі. Проте Х'юстону було заборонено поступатися будь-якими землями, вже зайнятими громадянами республіки. Попри все це, 1838 року йому таки вдалося укласти з команчами мир, безпосередньо перед кінцем свого президентського терміну.

В 1838 був обраний новий президент - Мірабо Бонапарт Ламар, вкрай вороже налаштований по відношенню до індіанців. Його кабінет відкрито заявляв, що усуне з території республіки «ручних» індіанців Х'юстона.

У 1839 році Ламар у такий спосіб сформулював політику своєї адміністрації: «Біла людина і червоношкіра не можуть співіснувати в гармонії. Це гидко природі». Його вирішення індіанської проблеми зводилося до наступного: «Вісти проти них невблаганну боротьбу; заганяти назад у їхнє лігво без послаблення і співчуття до тих пір, поки вони не зрозуміють, що краще бігти геть від наших кордонів без будь-якої надії на повернення, ніж продовжувати війну».

Президент Ламар був першою офіційною особою Техасу, яка зробила спробу виселення, депортації індіанських племен на території, що знаходиться поза межами досяжності для білих поселенців. Згідно з його проектом, передбачалося, що після завершення цього процесу буде встановлено постійну лінію фронтиру, тобто кордон, за яким різні виселені племена зможуть продовжувати вести свій спосіб життя, не побоюючись приходу білих поселенців.

Ламар остаточно переконався, що чероки не можна дозволити залишатися в Техасі після ролі, зіграної ними у повстанні Кордови. Війна з черокі та їхнє подальше видворення з території республіки почалося невдовзі після вступу Ламара на пост президента.

Ламар зажадав, щоб чероки, яким під час війни за незалежності Техасу було обіцяно право власності на їхню землю за умови дотримання нейтралітету, добровільно залишили свої землі та все своє майно та переселилися на Оклахомські Індіанські Території у Сполучених Штатах. Х'юстон, який під час повстання Кордови обіцяв, що їхні землі залишаться за ними, оголосив протест, але безрезультатно.

Після того як у травні 1839 у агента мексиканського уряду, Мануеля Флореса, було виявлено листа, в якому описувалися плани мексиканської влади вербувати індіанців у боротьбі проти техаських поселенців, Ламар за підтримки громадської думки, ухвалив рішення про вигнання індіанців з території східного Теха. Коли вони відмовилися коритися, він застосував силу, щоб змусити їх покинути цю територію.

Ламар зажадав, щоб черокі, що так ніколи і не обзавелися легальними правами на володіння землею, прийняли в сплату за неї і об'єкти, що були на ній, гроші і товари, після чого переселилися б за Ред-Рівер на Індіанські Території Сполучених Штатів. Для того, щоб забезпечити виконання процедури, генерал Келсі Дуглас із приблизно 500 техаськими солдатами розташувався табором за шість миль на південь від головного поселення черокі. 12 липня 1839 р. він відправив до індіанців делегацію, щоб обговорити їх мирне переселення. Спочатку чероки погодилися на пред'явлені їм умови, що гарантують, що вони отримають виплати на вартість їхнього врожаю та витрати у зв'язку з переселенням, але на два дні затягнули обговорення аункту, згідно з яким переселення мало здійснюватися під збройним наглядом армії техаської. На третій день делегати повідомили, що чекати більше ніхто не стане, і що техасці йдуть до їхнього поселення прямо зараз, тому кожен, хто хоче завершити справу миром, повинен викинути білий прапор.

15 липня 1839 р. техаська армія наступала вздовж Бетл-Крік, у той час, як капітан Вілліс Ландрум перетнув річку Нечес, щоб відрізати можливі підкріплення і перехопити тих індіанців, що спробують відступити з поля бою на північ. Чероки чекали їх на піднесенні і атакували першими, втім, невдовзі вони були відкинуті і відступили в ущелину неподалік. Ландруму не вдалося заблокувати їх, оскільки він виявився обдурений своїм провідником. Бій періодично відновлювався протягом усього дня, до кінця якого втрати техасців становили троє людей убитими та п'ять пораненими проти 80 у черокі.

Протягом ночі черокі вдалося відступити на кілька миль на північ, після чого їх виявив розвідувальний загін полковника Джеймса Картера. Чероки знову атакували, проте до розвідників встигли приєднатися ще дві роти, тож незабаром індіанці знову побігли. Цього разу втрати техасців склали 2 особи вбитими та 27 пораненими (3 смертельно) проти близько сотні вбитих черок і делаварів.

У ході бою було поранено кілька високопосадовців: віце-президент Девід Барнет, держсекретар Альберт Сідні Джонсон, генерал Х'ю Маклеод і майор Девід Кауфман. Вождь Боулс, один із ватажків черокі і старий друг колишнього президента Х'юстона, під час бою загинув, як і раніше тримаючи в руках колись подаровану йому Х'юстоном шаблю. Маклеод згодом подарував Х'юстону його капелюх.

Після бою черокі ще раз спробували дістатися Мексики, обійшовши техаські поселення з півночі, але їх таки перевели на Територію Арканзас у сучасній Оклахомі.

Ця інформація була завантажена на П'ятниця, Листопад 2nd, 2012 at 7:26 пп and is filed under , . Ви можете дотримуватися будь-яких відповідей до цього пункту через повідомлення. Responses є currently closed, але може бути з вашого свого міста.

27.04.2018 : 4601 :

В індіанських легендах є розповіді про дивні місячнооких людей(Moon-Eyed People) з блідою шкірою, які ніби збудували деякі одні з найдавніших споруд в Америці.

Легенди про лунооких людей ходять серед племен черокі, які є одними з найдавніших індіанських суспільств. На момент прибуття європейців у 16 ​​столітті черокі населяли території штатів Алабама, Джорджія, Кентуккі, Північна Кароліна, Південна Кароліна, Теннессі та Вірджинії на південному сході Сполучених Штатів.

Саме походження племені черок завжди було гострим питанням серед учених. За однією з гіпотез мова чероки відноситься до групи мов ірокезів і чероки прибутку до Південних Аппалачів з північних районів, де мешкали інші племена ірокезів. За іншою гіпотезою чероки жили на своїй території тисячі років.

Чероки з самого початку мали особливі контакти з білими переселенцями і вони були серед "п'яти цивілізованих племен" разом з чикасо, чокто, крики та семінолами, які ще на початку 19 століття прийняли багато звичаїв і досягнень білих поселенців і встановили досить добрі стосунки з сусідами .

Вони також розглядалися особливо через свої загадкові легенди про блідошкірий і місячноокий народ, який ніби колись мешкав в Аппалачах і був вигнаний черокі зі своїх земель.

У 1797 у своїй книзі американський ботанік, лікар і дослідник природи Бенджамін Сміт Бартон описував легенди черокі і припускав, що луноокі були названі луноокими через те, що їхні очі були погано пристосовані до денного світла, зате вони добре орієнтувалися в темряві. Крім того, у них були й інші відмінності від індіанських народів.

Ці незвичайні статуї з Аппалачів мабуть зображають місячнооких людей

Бартон наводить слова якогось полковника Леонарда Марбері, який казав, що коли чероки прибули на землі місячнооких, вони виявили там людей, які майже не могли бачити вдень. Скориставшись цим, чероки швидко перемогли місячнооких і прогнали їх геть.

Крім легенд про денну сліпоту місячнооких, розповідалося про їхню дуже бліду шкіру і про те, що вони прибули сюди в давні часи і створили багато споруд доколумбової епохи, від яких зараз залишилися лише руїни. Після нападу чероки, луноокі пішли кудись на захід і зникли.

Ще одна книга, написана етнографом Джеймсом Муні в 1902 році, описує "нечіткі, але стійкі легенди та традиції" про таємничих стародавніх людей, які передували культурі черокі в Аппалачах.

Передбачається, що у національному парку Форт-Маунтін(штат Джорджія) знаходиться те, що колись були побудовані місячноокими і від чого зараз залишилася лише купка каміння, що розтяглася на 270 метрів. Але спочатку це певно була велика кам'яна стіна. Серед каміння ще можна розглянути вирубані щаблі.

З місячноокими деякі дослідники пов'язують і найбільший індіанський "мегаполіс". Кахокію, називаючи їх засновниками. Зараз від Кахокії залишилася лише група зі 109 курганів, розташована біля міста Коллінсвілль у штаті Іллінойс на березі Міссісіпі.

Чисельність першого за офіційними даними сягає 300 тисяч осіб, другого – до 250 тисяч. Спробуємо ближче познайомитися з ними, зрозуміти, як живеться їм сьогодні, якими є їхні основні труднощі та досягнення.

Індіанці черокі

Основна частина представників чероки проживає у штатах Північної Кароліни та Теннесі, а також у штаті Оклахома. Самі вони називають себе словом "тсалага", що означає "принципові люди" або "справжні люди". Колись у ході були найменування цього племені, що «живуть у горах (або в країні печер)», проте так називали їх лише чужинці, самі чероки цих виразів не використовували.

Хоча рідною мовою володіють небагато черок, інші ознаки своєї субкультури вони дбайливо зберігають. На території Національного парку Грейт-Смокі-Маунтіс розташована велика резервація з адміністративним центром у місті Черокі. Тут усі вивіски та покажчики виконані мовою цього племені, а продубльовані англійською. Населення резервації (яка, до речі, схожа зовсім не на якесь страшне гетто, а є просто великою територіальною одиницею) живе доходами від туризму (тут можна відвідати Музей племені чероки та місцевий центр мистецтв та ремесел), а з 1995 р. чималу частину бюджет племені становить прибуток від казино.

Сучасні чероки мають шість найбільших гральних будинків, при цьому вони звільнені від сплати податків до скарбниці штату. Це дозволяє їм непогано жити, не відчуваючи потреби. Втім, черок завжди відрізнялися високим рівнем розвитку. Можливо, саме це допомогло їм вистояти у нелегких умовах та пристосуватися до нової влади, коли вона з'явилася на їхній рідній землі. Вже до середини в XIX ст. вони розробили власний звід законів, існувала своя Конституція, діяло виборне держава.

Далай-лама з індіанцями племені Черок. Штат Віргінія, США

У 1999 р. чероки переглянули Конституцію і прийняли нову, яка відтоді є основним документом, що гарантує права та свободи всіх представників племені.
Сучасні чероки намагаються відродити свою мову, навчають молодь. Останнім часом вони дуже зацікавилися ісламом і створили у Вікіпедії розділ, присвячений ісламу та його історії.

Індіанці навахо

Плем'я навахо займає величезну територію – 7 млн ​​га, розташовану на південному заході США. Це штати Арізона та Нью-Мексико. Добробут жителів резервації зростає – адже вони продовжують купувати нові і нові землі, збільшуючи площу своїх сіл та містечок. Займається цим спеціально створений трастовий фонд.

Індіанці навахо досягли через суд найбільшої компенсації в історії Америки для одного племені індіанців, сума компенсації 554 млн. доларів. Понад 50 років індіанці судилися з урядом США через віроломне використання їхніх земель, за геноцид і всі минулі гріхи. Навахо завалили суди тисячами позовів і в результаті виграли.

Взагалі система управління племенем відмінно налагоджена: ним керує Президент, якому допомагає Віце-Президент. Усі важливі питання колегіально обговорює Рада племені. Спірні питання вирішуються у Верховному суді.

Крім туристичної галузі тут непоганий розвиток отримали видобуток вугілля, газу. Нещодавно була побудована електростанція, що створило безліч додаткових робочих місць. Не забувають навахо про традиційні заняття – ткацтво та розведення овець.

Президент приділяє багато уваги роботі з молоддю, усвідомлюючи важливість здобуття підростаючими навахо сучасної освіти. Відкриваються нові школи, причому частину предметів викладають рідною мовою. Уряд пам'ятає: народ, який забув свою історію та своє коріння, не має майбутнього. Багато молодих навахо навчаються у вищих навчальних закладах, наприклад, у Dine College. Повсюдно відкриваються клуби для підлітків, де підвищують рівень фізичної підготовки, займаються в гуртках за інтересами.

Індіанці навахо в національних костюмах

У перші роки ХХІ ст. навахо успішно створили велику бездротову мережу Інтернет, після чого було налагоджено дистанційне навчання, набуто можливості швидкого зв'язку уряду з народом. Навахо намагаються встановлювати та підтримувати дружні зв'язки з представниками інших племен, розуміючи, що разом легше протистояти труднощам. А труднощів поки що вистачає.

Складності та перспективи життя індіанців

Глави індіанських племен поки що з жалем змушені констатувати, що наркоманія та алкоголізм залишаються справжнім бичем сучасних індіанців, особливо молодих. Це не дивно: довгі десятиліття життя в стані постійного пригнічення, відсутності можливості вчитися та всіляких принижень не могли не вплинути на спосіб мислення та стиль життя корінного населення Америки.

Однак сьогодні індіанці прискореними темпами надолужують втрачене, намагаючись на рівних брати участь у житті суспільства і зберігати при цьому власні традиції. До речі, чи знаєте ви, що рідний дід коханого всіма жінками планети Джонії Деппа – чистокровний індіанець племені черокі? Ходімо далі: простежимо родовід нинішнього Президента Америки. Серед предків Барака Обами – індіанці черокі.

Життєвий шлях індіанців ніколи не був не посипаний трояндами. Але вони вміють справлятися з будь-якими труднощами – адже вони «тсалага», тобто справжні люди.