Епіфаній премудрий коротка біографія. Агіографічна література Обитель навколо келейки Сергія

Перший автор твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий виклад якого представлено тут, – Єпіфаній Премудрий. Він взявся за цю роботу наступного року після смерті преподобного, тобто 1393-го за новим стилем. На жаль, смерть Єпіфанія завадила йому закінчити роботу над житієм, і до нас не дійшов офіційний оригінал, підписаний рукою Єпіфанія, дійшли лише списки. Непідготовленому сучасному читачеві важко сприймати текст, написаний у XIV столітті, тому сьогодні найчастіше читають не його, а сучасну переробку, автором якої є «Житіє Сергія Радонезького».

Особливості життя

Коли починаєш читати життя якогось святого, треба мати уявлення про особливості жанру і розуміти, що це не сто відсотків достовірна розповідь, але й не абсолютна вигадка. Під час викладу твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якого піде далі, я відзначатиму деякі особливості житія як жанру.

Дитинство і юність

Народився майбутній подвижник у сім'ї княжого службовця Кирила та його дружини – Марії, дитині у світі дали ім'я Варфоломій. Як пише Єпіфаній, маленький Варфоломій із самого дитинства виявляв суворе благочестя. (До речі, це канонічний для житій момент - підкреслення того, що майбутній святий відрізнявся від інших поведінкою ще в дитинстві.) Варфоломію важко давалося вчення, навіть незважаючи на старанність його, але одного разу він зустрів у лісі старця, відвів його до себе додому, де вони разом помолились. Старець дав Варфоломію просфору і розкритий однією з найскладніших моментів Псалтир. З'ївши просвірку, юнак почав читати вголос без запинок, хоча раніше цього не міг. Після смерті батьків Варфоломій вирушає на самотнє життя разом із братом Стефаном. Запрошений ігумен Митрофан постригає його в чернецтво з ім'ям Сергій.

Молодий подвижник

«Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якого не дає можливості як слід описати подвижницьке життя преподобного Сергія, повідомляє про те, що приблизно в 20 років він пішов у пустельні місця, де працював, молився, знемагав себе подвигами і постив довгий час. Демони і сам диявол намагалися спокусити і залякати святого, але він не піддався. (До речі, згадки про сатанинські підступи та спокуси в житії практично обов'язкові.) До Сергія почали приходити звірі, у тому числі пам'ятний ведмідь.

Обитель навколо келейки Сергія

Почувши про чудового подвижника, люди приходили до нього зі своїми прикрощами та турботами, шукаючи втіхи. Поступово навколо відокремленої келії в лісі почала збиратися обитель. Сергій відмовлявся приймати сан ігумена, але наполяг на дуже суворому статуті монастиря. Якось у монастирі закінчився хліб. Взяти продуктів не було звідки, ченці почали нарікати і голодувати. Сергій же молився і наставляв сподвижників про терпіння. Раптом до них в обитель приїхали невідомі купці, вивантажили дуже багато їжі та зникли у невідомому напрямку. Незабаром по молитві Сергія біля монастиря забило джерело чистої води, що зцілювала хворих.

Чудотворець

Збереглося багато розповідей чудес преп. Сергія. Прочитати про них можна в оригіналі, в нашому ж варіанті – «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст» – слід сказати, що добрі справи свої святий завжди приховував і дуже засмучувався, виявляючи справжню християнську смиренність, коли її намагалися винагородити чи віддячити. Проте слава святого зростала дедалі більше. Загальновідомо, що саме преподобний Сергій Радонезький благословив Дмитра Донського на Святій майже весь свій час присвячував тяжкій праці та молитві, решту проводив у рятівних бесідах з усіма бажаючими.

Праведна смерть

Смиренний святий подвижник за шість місяців знав про свою кончину (що теж є канонічним елементом житія). Він помер у 1393 році, наприкінці вересня, і був похований у правому притворі церкви обителі. За багато століть існування та процвітання за молитвами свого обитель перетворилася на одну з найбільших і найзначніших лавр світу - Свято-Троїцьку

Ви ознайомилися зі статтею «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст», але, без сумніву, твір Єпіфанія вартий того, щоб його прочитали цілком.

Сумніви у раціональній збагненності світу призвели до розвитку в літературі емоційності, до експресивності стилю, до динамічності описів. Віра в людину, розвиток індивідуалізму призвели до зростання суб'єктивного початку у стилі, література цікавиться психологією людини, її внутрішніми станами, її внутрішньою схвильованістю. З'являється емоційно-експресивний стиль.

Емоційно-експресивний стиль – це стиль психологічної умиротворення, «плетіння словесами». Він відрізняється експресією, що поєднується з абстрагуванням, абстрактністю почуттів. У цьому стилі спостерігається прогуманістичне ставлення до людини, абстрактний психологізм. Виділяються 2 стилі – емоційний стиль (автор не в змозі щось описати, багато емоцій) та психологічний умиротворений стиль (ті місця, де автор добре помітний). Майстерне володіння стилем «плетіння словес» часом усвідомлюється книжниками цього стилю як достатню основу досягнення особистої письменницької слави і цим отримання певного соціального статусу.

Опис почуттів затуляло і відсувало другого план зображення подробиць подій. Тому фактам із життя подвижника великого значення не надавалося; якщо їх не вистачало, то вони просто вигадувалися, оскільки письменники того часу прагнули все виводити із загальних істин. У текст вводилися розлогі авторські риторичні відступи, міркування морально-богословського характеру.

Пахомій Логофет

Пахомію належить щонайменше 10 житій, безліч похвальних слів, служб святим та інших творів. Він добре володів стилем слов'янської богослужбової книжки. В описі подій мова Пахомія проста, зрозуміла і ділова. Житія, написані Пахомієм, багаті на легендарний історико-літературний матеріал, а тому становлять великий інтерес для істориків. Новим елементом, привнесеним Пахомієм в російську агіографію, є пейзаж, що оцінюється автором суто естетично.

Психологізм, нехай навіть «абстрактний психологізм», притаманний майже всім без винятку оповідальним жанрам. Емоційно-експресивний стиль, що проявився спочатку в агіографії, починає завойовувати дедалі ширші сфери, він рішуче вторгається XV в. і в історичну розповідь.

Епіфаній Премудрийзробив значний внесок у розвиток давньоруської агіографічної літератури 14 - кінця 15 століття. Більшість свого життя він провів у стінах Троїце-Сергієва монастиря. «Житіє Стефана Пермського» написано 1396 року. Як випливає з тексту Слова, Єпіфаній був особисто знайомий зі Стефаном. Мета житія – прославити місіонерську діяльність російського ченця, який став єпископом у далекій землі та показати торжество християнства над язичництвом. Центральне місце у Житії – опис діяльності Стефана. Він веде енергійну боротьбу з язичницькими обрядами та особистим прикладом впливає на язичників. Стефан виявляє велику силу волі, витримку, терпіння та переконаність. Завдяки цим якостям він здобуває моральну перемогу. Епіфаній Премудрий по-новому підходить у Житії до зображення негативного героя. Противник Стефана Пам - це особистість неабияка, що має великий вплив на перм'яків. Перемога над Памом дається Стефану нелегко, що вкотре підкреслює значення особистості переможця, його морального прикладу. Єпіфаній вносить у своє Житіє та елементи критики сучасного йому духовенства, церковних ієрархів, які домагаються своїх посад шляхом боротьби із суперниками, шляхом обману та підкупу. Головна заслуга Стефана – у його просвітницькій діяльності.

У створенні урочистого риторичного стилю Єпіфаній спирається на традиції літератури Київської Русі. Єпіфаній також наголошує, що вся діяльність Стефана була спрямована на загальне благо Російської землі. Житіє порушувало традиційні рамки канону: 1) своїм розміром 2) великою кількістю фактичного матеріалу 3) новим трактуванням негативного героя 4) відсутністю опису як прижиттєвих, так і посмертних чудес 5) композиційною структурою.

9. Ідейна та художня своєрідність “Задонщини”.

«Задонщина», або «Слово Софонія рязанця», відома у двох редакціях та п'яти списках XV-XVII ст., три з яких повні та два короткі, фрагментарні. Крім того, є ще невеликі уривки (передмова, назва, вставка в повісті про Куликовську битву). Усі списки дефектні, з великою кількістю спотворень; це спонукало дослідників скласти реконструйований текст твору. Створено «З.» невдовзі після Куликовської бити, у 80-ті рр. ХХ ст. XIVст. Вона написана під великим впливом "Слова про похід Ігорів".

"Задонщина" - це лірико-епічний опис битви на Дону. Автор веде не послідовну сюжетну розповідь, а висловлює свої почуття та емоції, пов'язані з подіями Куликівської битви. За основу свого твору автор «Задонщини» взяв «Слово ο полку Ігоревім» – розповідаючи про перемогу над Мамаєм, він користується і образами, і окремими фразами, і цілими уривками «Слова».

8 вересня 1380 об'єднане російське військо під проводом московського князя Дмитра Івановича розбило на полі Куликовому монгольське полчище Мамая. «Задонщина», створена наприкінці 14 та на початку 15 століття - один із найбільших творів, що оповідають про цю подію. Автор - Софоній, брянський боярин, який став пізніше священиком у Рязані. "Задонщина" дійшла до нас у неповних списках. Дуже близька до «Слова про похід Ігорів» своєю поетикою, лексичними зворотами, композицією. Емоційна оцінка для автора важлива більше, ніж подробиці.

Характерні риси: 1) Приземлений стиль. 2) Багато перерахувань. 3) Документальність (цифрові позначення). 4) Історизм.

Використання поетичного плану та художніх прийомів «Слова про похід Ігорів» у «Задонщині» обумовлено всім ідейно-мистецьким задумом цього твору. Софоній спеціально зіставляв події минулого з сучасними подіями: «Слово» закликало російських князів до єднання для боротьби з ворогами; «Задонщина» прославляла єднання російських князів, завдяки якому і було здобуто перемогу.

Композиція: 0) Вступ налаштовує слухача на високий урочистий лад, дає похвалу Дмитру Івановичу. «Задонщина» встановлює генеалогічний зв'язок московських князів із київськими, наголошуючи, що новий політичний центр Русі – Москва. 1) I частина присвячена опису російських військ, їх виступу в похід, першій битві та поразці. Загиблих воїнів оплакують їхні дружини - княгині та боярині. Плачі дружин побудовані за схемою плачу Ярославни. 2) II частина: Уславлення перемоги, здобутої росіянами у другій битві.

Посилено християнський елемент, зовсім відсутні язичницькі міфологічні образи. Складні метафоричні образи. Широко застосовуються деякі прийоми усної народної поезії: негативні порівняння, символічні образи народної поезії: гуси, лебеді, соколи, вовки, орли. Основна ідея: весь свій пафос, лірично схвильований та патетичний тон оповіді Софоній спрямовував на пропаганду ідеї згуртування, єднання всіх сил Російської землі навколо Москви та Московського князя.

Подібна інформація.

Епіфаній Премудрий (пом.бл. 1420) - православний святий, агіограф. Відомий як упорядник житій преподобного Сергія Радонезького і Стефана Пермського. Вивчав же там слов'янську та грецьку мови. Багато подорожував і побував у Константинополі, на Афоні та в Єрусалимі. Мабуть, у 1380 році Єпіфаній опинився в Троїцькому монастирі під Москвою як «учень» вже знаменитого Сергія Радонезького. Займався книгописною діяльністю. Після смерті Сергія в 1392 Єпифаній, мабуть, перебрався в Москву на службу до митрополита Кіпріана, потім переїхав у Тверь. близько 1420 (не пізніше 1422) у сані ієромонаха.

Стиль плетіння словес - пишний риторичний стиль. Основні риси плетіння словес:

1. Розповідь членується на великі періоди

2. Для нього характерна велика кількість риторичних питань та вигуків.

3. Широко поширене вживання тавтологічних оборотів, повторення етимологічно споріднених слів (зловмисне умивання, скороподібним чином, смиренномудрості умудряшся, горя вірою правовір'я, видиме бачення, світильник світлий, хвалити похвальними голоси). Так виникли фразеологічні жартувати, діло робити.

4. створювалися складні слова-неологізми, основу яких лежали складні асоціації: небопарний орел, огнезарный погляд, сонцезарний ангел. Гра слів призводила до затемнення сенсу, як і вважалося показником красномовства автора.

5. Широко використовувалися перифрази – описові назви предметів та явищ.

6. Для цього стилю була характерна велика кількість тропів: символів, метафор, вишуканих порівнянь, кольорових епітетів.

7. В галузі лексики переважали слова з абстрактним значенням, абстрактна лексика, фонетичні, словотвірні та семантичні старослов'янизми. З найвищих літературних творів виключається побутова, політична, військова та економічна термінологія, назви посад, конкретних явищ природи.

8. Конкретні назви посад замінюються описовими оборотами: замість посадника говориться вельможа якийсь, володар граду цьому.

9. полінтот - вживання одного і того ж слова в різних відмінках

10. Фактичний матеріал перемежується широкими ліричними виливами автора та рясним цитуванням релігійної літератури.

«Житіє Сергія Радонезького» написано у 1417 – 1418 рр. Єпіфанієм Премудрим, а потім перероблено Пахомієм Лагофетом. Риторичні надмірності значно стримуються прагненням автора до якомога більшої фактичності і документальності викладу. Безпосередній ліризм і теплота почуттів, психологічна спостережливість, вміння помічати і відтворювати навколишній пейзаж виявляються тут більшою мірою, ніж у першому агіографічному творі Єпіфанія. Проступають у житії та просторічні слова та висловлювання. Побудова сюжету традиційно для агіографічного жанру. Головний подвиг героя – самостійне будівництво монастиря, життя у злиднях (відчував провину через те, що його батьки були багаті), пророчий дар.

«Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа» створено Єпіфанієм Премудрим невдовзі після смерті Стефана Пермського, тобто після 1396 р. Маючи на меті прославити і звеличити діяння святого подвижника, що уподібнився у своєму апостольському служінні великим християнським місіонерам, Єпифаній вдається до особливих літературних і мовних прийомів: на інше порівняннями, довгими рядами метафор, ампліфікаціями (нагнітанням однорідних частин мови або мовних засобів: визначень, синонімів, протиставлень тощо). Створені таким чином орнаментальність, урочистість та витонченість стилю були покликані відобразити особливу, неземну, сутність святого та велич його подвигу. Житіє складається з вступу, основної частини та завершення, причому основна частина поділена на 17 розділів, кожна з яких особливо озаглавлена. Особливий інтерес являють собою 4 заключні главки («Плач пермських людей», «Плач церкви Перм'скіа, коли обдовдові і плакаючись поєпископу си», «Молитва за церкву» і «Плачові і похвала ченця списуюча»), в яких з'єднані три для агіографії панегіричний стиль, а також фольклорний і літописний. ліричними виливами автора, який часом почувається безсилим підібрати такі епітети, які б допомогли йому прославити свого героя. Житіє щодо бідно відомостями про святе, опис подій його життя нечисленні.

(2-я пол. XIV ст. - після 1443 (?), Троїце-Сергієв мон-р?), прп. (Пам. в Соборі Радонезьких святих і в Соборі Ростово-Ярославських святих), ієром. Троїце-Сергієва монастиря, учень прп. Сергія Радонезького, агіограф. Відомості про Є. П. запозичуються з його творів. Оскільки в них міститься критика політики, вів. кн. Іоанна I Даниловича Каліти у Ростові, можна припустити немосковське походження книжника. Ймовірно, Є. П. прийняв постриг у ростовському мон-рі в ім'я свт. Григорія Богослова - Затворі, що мав у 2-й пол. XIV ст. багату б-ку. Є. П. писав про свою дружбу в 70-х роках. XIV ст. зі св. Стефаном (посл. став єпископом Великопермським) у Затворі, книжники часто сперечалися про тлумачення текстів. За спостереженнями В. О. Ключевського, Є. П. добре знав НЗ та ВЗ, Псалтир, святоотцівську та житійну літературу (Ключевський. Давньорус. житія. С. 91- 92). Очевидно, у Ростові разом із св. Стефаном він вивчав грецьку. мова. Отримані знання Є. П. використовував у своїх подорожах до К-поль, на Афон і в Єрусалим, про яких відомо з його творів (ряд дослідників ототожнюють Є. П. з ченцем Єпіфанієм, автором «Сказання про шлях до Єрусалиму»; див: Прохоров 1988. С. 211), подорожі Є. П. міг здійснити в 80-х рр.. XIV – поч. XV ст.

З ростовської обителі Є. П. перейшов у Троїце-Сергієв мон-р (це могло статися невдовзі після 1379 року, коли св. Стефан залишив Затвор, маючи намір вирушити з місіонерською проповіддю до зірян). (За припущенням Б. М. Клосса, Е. П. прийняв постриг у Трійці-Сергієвому мон-рі 12 травня 1375; дана т. зр. не прийнята ін. Дослідниками.) Ставши учнем прп. Сергія, Є. П. почав робити записи про життя святого після його кончини, що настала восени 1392 р. У 90-х рр. н. XIV ст. Є. П. переселився до Москви. Він був відсутній у столиці навесні 1395, коли там помер свт. Стефан Пермський. Почившему святителю було присвячено 1-е твір Е. П., написане, мабуть, невдовзі після смерті святого, - Житіє свт. Стефана (представляється непереконливим датуванням Житія сент. 1406 - березнем 1410 (Клос. 1998. Т. 1. С. 98)). При написанні Житія Є. П. спирався як на власні спогади, так і на відомості, отримані від інших людей. Вже для цього твору характерний притаманний Е. П. історизм: пильна увага до фактів, деталізованість їхнього викладу. Є. П. зазначає близьке знайомство свт. Стефана з вів. кн. Василем I Димитрієвичем, з митр. св. Кіпріаном, повідомляє важливі відомості про церковне життя Ростова та Москви у 70-х – поч. 90-х. XIV ст., про новостворену Великопермську єпархію (див. Вологодська і Великоустюзька єпархія), перераховує князів, що правили в Пн.-сх. Русі у 1395-1396 pp. Житіє свт. Стефана відомо більш ніж у 20 повних списках XV-XVII ст., Крім скорочених варіантів і виписок; найбільш ранній список – РНБ. Зібр. Вяземського. № 10, 1480 р. Мабуть, на час написання Житія свт. Стефана Є. П. ще не був висвячений у єрея (автор себе називає «худим і недостойним, убогим ченцем», «червоним списником»).

У груд. 1408 р., під час походу ординського еміра Єдигея на Пн.-сх. Русь, Є. П. утік із Москви у Твер і знайшов притулок в архім. Корнилія (у схимі Кирила), настоятеля тверського Спасо-Афанасія монастиря. Очевидно, архім. Кирилу адресовано послання Є. П. 1415 (відомо в одному списку XVII-XVIII ст. (РНБ. Солов. № 1474/15. Л. 130-132), де воно озаглавлено «Виписано з послання ієромонаха Єпіфанія, який писав до деякого другові своєму Кирилу»). (Ототожнення адресата послання Є. П. з архім. тверського мон-ря Кирилом визнається не всіма - див.: Конявська. 2007. С. 164.) Послання Є. П. було відповіддю на лист Кирила, що не зберігся, в якому останній згадував про бачених їм у Євангелії, що належав Є. П., 4 мініатюри із зображенням до-польського собору Св. Софії. У листі у відповідь Є. П., який називає себе «ізографом», розповів, що ці малюнки він копіював з малюнків Феофана Грека, з яким, живучи в Москві, був знайомий і який «велику до моєї худості любов мав». У посланні Є. П. містяться унікальні відомості про великого художника: Є. П. повідомляє, що Феофан Грек розписав понад 40 кам'яних церков і дек. світських будівель у К-полі, Халкідоні, Галаті, Кафе, Вел. Новгороді, Н. Новгороді, Москві; книжник описує творчу манеру Феофана.

З листа Є. П. також випливає, що до 1415 р. він уже не жив у Москві, можливо, він повернувся з Твері до Троїце-Сергіїв мон-р. У Троїцькому мон-ре в 1418 р. Є. П. приступив до складання Житія прп. Сергія на основі записів, зроблених книжником протягом більше 20 років. Житіє прп. Сергія Є. П. писав як на основі власних спогадів, так і спираючись на звістки, які він отримав від інших сучасників преподобного. На відміну від редакцій Житія, створених пізніше Пахомієм Логофетом, Житіє прп. Сергія, написане Є. П., насичене біографічними деталями, містить багато інформації про оточення прп. Сергія (текст після. скорочений). Житіє прп. Сергія у редакції Є. П. відомо у складі Розширеної редакції Житія прп. Сергія у списках не раніше XVI ст. Створений Є. П. текст починається з передмови і закінчується гол. «Про худість порт Сергієвих і про якогось поселянина», наступне виклад подій належить Пахомію Логофету. Можна припустити, що Є. П. не встиг закінчити свою працю і просив Пахомія, який прибув до Трійця-Сергіїв мон-р ок. 1443 (Кучкін. Антиклосицизм. 2003. С. 113-114), його продовжити. Пахомій Логофет у післямові до Житія прп. Сергія так пише про бесіди з Є. П.: «Сіа ж азь, смерені таха ієромонаха Пахомія, що прийшла ми в обытел святого і вигляді чудеса, часто буває від раки богоносного батька. Більше ж відведи від самого учня блаженного, що багато літа, більше ж від самого віку унаго, що жив сь святіїм, бачу ж Єпіфанія» (цит. по автографу Пахомія - РНБ. Соф. № 1248. Л. 374). До цього ж періоду перебування Є. П. у Трійце-Сергієвому мон-ре відноситься складання книжником похвального слова прп. Сергію. На думку В. А. Кучкіна, Похвальне слово, в якому йдеться про нетлінність мощів прп. Сергія, було написано після набуття і перекладання мощів святого в раку, що сталося 5 липня 1422 (Кучкін. Антиклосицизм. 2003. С. 116-117; Він же. Про час написання. 2003. С. 407-419). Клос вважає, що Слово було створено 25 вер. 1412 р. у зв'язку з освяченням відновленого Троїцького храму (Клос. Т. 1. С. 148). Очевидно, у цей період Є. П. був братським духівником, про це повідомляється в одному з варіантів Житія прп. Сергія, написаному Пахомієм Логофетом: «Беш і духовник у велиці лаврі всьому братству». Можливо, ці слова є пізнішою вставкою, оскільки у авторському варіанті цієї фрази немає (див.: Шибаєв. 2006. З. 53-58).

Є. П. був літературно обдарований. Свій стиль, що сформувався під впливом послідовників тирновської книжкової школи, зокрема Григорія Цамблака, твори якого були відомі на Русі вже в 1-й третині XV ст., Є. П. визначав як «плетіння словес». Для літ. манери Е. П. характерні ритмізованість тексту за рахунок використання однокорінних та співзвучних слів, множення метафор, епітетів та порівнянь, емоційність, широке залучення біблійних образів. Незважаючи на орнаментальність стилю, твори Є. П. багаті на фактичний зміст, викладений точно і докладно, що робить їх цінним історичним джерелом.

багато. дослідники ототожнюють Є. П. з переписувачем частини Троїцького Стихірара (РГБ. Ф. 304/1. № 22) Єпіфаном, що залишив на полях книги дек. записів, у т. ч. історичного змісту. Кодекс був створений, можливо, в 1380, або в 1403, або в 1413 (Ліфшиц А. Л. Про датування Стихірара з б-ки Трійце-Сергієвої лаври / / Хризограф. М., 2003. Вип. 1. С. 1. С. А. Л. Про датування Стихірара з б-ки Трійце-Сергієвої лаври // Хризограф. М., 2003. Вип. 96-101). Клосс атрибутував переписувачу Єпіфану ще 2 рукописи: пергаменний Пролог (нині розділений на 2 частини - РГБ. Ф. 304/1. № 33 і БАН. 17.11.4) та пергаменний збірник РГБ. Ф. 304/1. № 34. Дослідник датував рукописи відповідно до 80-90-х років. XIV ст. та поч. XV ст. (Клос. Т. 1. С. 92-96). Не ставлячи під сумнів тотожність почерків, А. Л. Ліфшиц запропонував віднести обидві рукописи до поч. XV ст. Проти ототожнення Є. П. з переписувачем Єпіфаном виступив Кучкін, який вказав на той факт, що відомі 3 ченці з ім'ям Єпіфаній, які жили в Троїцькому мон-ре в кін. XIV – 1-а підлога. XV ст. (Кучкін. Антиклосицизм. 2003. С. 113-114).

Без достатніх підстав висловлювалися припущення про те, що Є. П. є автором дек. пам'яток давньорус. літератури: «Слова про житіє і про вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя Руського» (критику атрибуції даного тексту Є. П. див.: Антонова М. Ф. «Слово про життя і про вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя Русського »: (Питання атрибуції та жанру) // ТОДРЛ. 1974. Т. 28. С. 140-154), передмови до розповіді про смерть Тверського вел. кн. св. Михайла Олександровича, плачем про митр. Кіпріане та Тверському єп. св. Арсенії (критику атрибуції даних текстів Е. П. див: Конявська. 2007. С. 150-168, 299-300). Невірною є думка Клосса про участь Є. П. у створенні літописних пам'яток: Троїцького літопису та склепіння 1418 р. Київського митр. Фотія (Клос. Т. 1. C. 91-128; Т. 2. C. 63-90; див. критику гіпотези: Кучкін. Антиклосицизм. 2003. С. 117-127). Недоведеним видається припущення про Є. П. як про автора Повісті про навалу ординського еміра Єдигея на Русь у 1408 р. (Трофімова Н. В. Про використання агіограф. стилю «плетіння словес» у військових повістях XV ст. // Світ житій. М. ., 2002. С. 170-174; див. критику гіпотези: Конявська. 2007. С. 230, 246-248). Е. П. приписують складання окружного послання митр. св. Фотія 1415-1416 років. (Прохоров. Пам'ятники перекладної та російської літератури. XIV-XV ст. Л., 1987. С. 120), участь у написанні Повчання митр. Фотія Московському вел. кн. Василю I Дмитровичу та авторство післямови до перекладу ханських ярликів Російським митрополитам (Клос. 1998. Т. 1. С. 108-110).

Кончину Є. П. слід віднести до часу після 1443, оскільки близько цього року він зустрічався в Троїце-Сергієвому мон-ре з Пахомія Логофетом. Др. датування (найпоширеніша - пізніше 1422 (див., напр.: Прохоров. 1988. з. 218)) що неспроможні вважатися обгрунтованими.

Соч.: Житіє і подвіз преподобного і богоносного отця нашого ігумена Сергія чюдотворця і малосповідання від Божественних чудес його // ВМЧ. Сент. Дні 25-30. СПб., 1883. Стб. 1463–1563; Слово похвально преподобному отцю нашому Сергію// Там же. Стб. 1563–1578; Житіє та подвизи...; Слово похвально ... / / Тихонравов Н. С. Стародавні Житія прп. Сергія Радонезького. М., 1892; Житіє св. Стефана, єпископа Пермського / Вид. Археогр. коміс., під ред. В. Г. Дружініна. СПб., 1897; Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа // ВМЧ. квіт. Дні 22-30. М., 1915. Стб. 988-1109; Виписано з послання ієромонаха Єпіфанія, який писав до якогось друга свого Кирила / Підгот. тексту, пров. на суч. русявий. яз. та комент.: О. А. Білоброва // ПЛДР. XIV – сірий. XV ст. М., 1981. С. 444-447, 581-582; Святитель Стефан Пермський: До 600-річчя від дня вистави / Ст., текст, пров. з давньорус., Комент., Ред.: Г. М. Прохоров. СПб., 1995; Похвальне слово Сергію Радонезькому; Житіє Сергія Радонезького // Клос Б. М. Ізбр. праці. М., 1998. Т. 1. З. 271-341.

Ключевський. Давньоруські житія. С. 88-132, 247, 351; Зубов В. П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб: До питання про редакції Житія Сергія Радонезького // ТОДРЛ. 1953. Т. 9. С. 145-158; Воронін Н. Н. Літературні джерела у творчості давньорус. зодчих // Саме там. 1957. Т. 13. С. 364-374; Лихачов Д. З. Культура Русі часу Андрія Рубльова та Єпіфанія Премудрого: (Кон. XIV - поч. XV в.). М.; Л., 1962; Дмитрієв Л. А. Невирішені питання походження та історії експресивно-емоційного стилю XV ст. // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 72-89; він же. Сюжетна розповідь у житійних пам'ятниках кін. XIII-XV ст. // Витоки русявий. белетристики. Л., 1970. С. 208-262; Білоброва О. А. Про деякі зображення Єпіфанія Премудрого та їх літературні джерела // ТОДРЛ. 1966. Т. 22. С. 91-100; Мансон J. P. Studies in Russian Hagiography Протягом періоду з 2-ї Славий Influence: Diss. / Harvard Univ. Camb. (Mass.), 1968; Вікзелл Ф. Цитати з книг Свящ. Письма у творах Єпіфанія Премудрого // ТОДРЛ. 1971. Т. 26. С. 232-243; Голейзовський Н. К.Епіфаній Премудрий про фрески Феофана Грека у Москві // ВВ. 1973. Т. 35 (60). С. 221-225; Гріxін В. А. Проблеми стилю давньорус. агіографії XIV-XV ст. М., 1974; Коновалова О. Ф. Образотворчі та емоційні функції епітету в Житії Стефана Пермського // ТОДРЛ. 1974. Т. 28. С. 325-334; вона ж. Конструктивне та стилістичне застосування цитат у Житії Стефана Пермського, написаному Єпіфанієм Премудрим // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Кitсh F. М. The Literary Style of Epifanij Premudryj "Pletenije sloves". Münch., 1976; Байчева М. Канон'т і природата в агіографії през XIV-XV ст.: (Григорій Цамблак і Єпіфаній Прем'дрі) // Т'рновська книжкова школа. Софія, 1984. Т. 3: Григорій Цамблак: Тварин та творчість. З. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: I «Poslanie» di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. Vol. 4. P. 7-28; Прохоров Г. М. Єпіфаній Премудрий / / СККДР. 1988. Вип. 2. Ч. 1. С. 211-220 [Бібліогр.]; Кирилін В. М. Єпіфаній Премудрий як агіограф Сергія Радонезького: проблема авторства // НДРЛ. 1994. Зб. 7. Ч. 2. С. 264-275; Клос Б. М. Ізбр. праці. М., 1998. Т. 1; 2001. Т. 2 (за указ.); Конявська Є. Л. Авторське самосвідомість давньорус. книжника (XI – сер. XV ст.). М., 2000. С. 151-154, 160-164; вона ж. Нариси з історії тверської літератури. М., 2007 (за указом.); Кучкін В. А. Про найдавніший список Житія Сергія Радонезького // Тр. ДІМ. М., 2002. Вип. 135: Поволжя та суміжні території у середні віки. С. 96-107; він же. Антиклосицизм // ДРВМ. 2003. № 3 (13). С. 113-127; він же. Про час написання Слова похвального Сергію Радонезькому Єпіфанія Премудрого // Від Др. Русі до Росії нового часу. М., 2003. С. 407-419; він же. Про час написання згорілого 1812 р. Троїцького літопису // Ad fontem = У джерела: Зб. ст. на честь С. М. Каштанова. М., 2005. С. 237-242; Духаніна А. В. До питання про атрибуцію Розширеної редакції Житія Сергія Радонезького: Лінгвіст. дані // ДРВМ. 2006. Вип. 3(25). С. 5-19; вона ж. Специфіка вживання дієслівних форм у Похвальному слові Сергію Радонезькому в порівнянні з ін. 2007. Вип. 3(25). С. 127-128; Шибаєв М. А. Житіє Сергія Радонезького та Новгородсько-Софійський звід // Там же. 2006. Вип. 1(23). З. 53-58.

М. А. Шибаєв

Іконографія

У тексті іконописного оригіналу кін. XVIII ст. у переліку учнів прп. Сергія Радонезького про зовнішній вигляд Є. П. сказано (без вказівки дня пам'яті): «Сід, брада ширше і коротше Власієва, власи з вух, риза преподобницька» (БАН. Строг. № 66. Л. 155 про.). Подібний опис міститься і в рукописі 20-х років. ХІХ ст. під 2 березня (РНБ. Погод. № 1931. Л. 117, див: Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 2. С. 107-108; див. також: Білоброва. 2005. С. 61).

Образ Є. П. з німбом вводився до складу композиції «Собор Радонезьких святих». На іконі «Прп. Сергій Радонезький з учнями в молитві Св. Трійці» кін. XVII ст., написаної в майстерні Троїце-Сергієва мон-ря, Е. П. зображений в середньому ряду крайнім праворуч, наполовину ліворуч, за прп. Никифором Боровським (СПГІАХМЗ, див: Прп. Сергій Радонезький у творах русявий. мистецтва XV-XIX ст.: Кат. вист. [М.], 1992. С. 97. Кат. 14. Іл. 18). Він одягнений у червону рясу, коричневу мантію і зелений параман, ляльку на плечах, руки складені в молитві, волосся хвилясте, борода довга, вузька на кінці, з сивиною; на срібній пластині окладу вигравірувано напис: «Прп(д)бни Єпіфанії дияконь».

У монументальному мистецтві образ Є. П., виконаний у мальовничій манері, зустрічається в храмах ТСЛ також у ряді зображень Радонезьких чудотворців, де підкреслюється його роль як біографа прп. Сергія. Зокрема, у розписі ц. Явлення Божої Матері прп. Сергію Радонезькому (Михєєвській) (1842?, поновлення - 1871, 1947) його напівфігура вміщена впівобороту вліво в рясі та мантії, з правицею на грудях і розгорнутим сувоєм у лівій руці, з сивою бородою середньої величини. На віконному схилі сівбу. стіни трапезної частини ц. прп. Сергія Радонезького (1883, поновлення XX ст.) Є. П. представлений разом із прп. Авраамієм Чухломським (Галичським) на зріст, з невеликою сивою бородою, у коричневій мантії та чорному клобуку, з книгою та чотками в руках (згідно з написом, «списувач житія прп. Сергія»).

У 70-х роках. XX ст. мон. Іуліанія (Соколової) був виконаний іконописний образ Е. П., як і ін. учнів прп. Сергія, для стовпчиків сіни над раком прп. Никона Радонезького у присвяченому йому боці Троїцького собору ТСЛ. Преподобний написаний майже прямолично, на зріст, у клобуку, з окладистою, роздвоєною на кінці бородою, в руках сувій із текстом: «Полюби смирення, і воно покриє всі гріхи твої». Мальовничий поясний образ Є. П., що читає книгу, на лівій руці чотки, є в одному з картушів старої братньої трапезної лаври (1955, мон. Іуліанія). У стінописі 70-х років. XX ст. у келіях Варварінського корпусу Е. П. показаний з розкритою книгою Житія прп. Сергія в руках (сторінки з текстом і мініатюрами), на тлі келії з Божої Матері значок і книжкові полиці. До совр. зразкам іконографії Є. П. належить різьблений прямоособистий образ у медальйоні на дерев'яній брамі (2005-2008, різьбяр дияк. Олег Гладких за проектом А. Солдатова), виготовлених для Серапіонового намету Троїцького собору (у ляльці, в руках перо і свиток з написом) "Слава Богу").

Білоброва О. А. Про деякі зображення Епіфанія Премудрого та їх літературних джерелах // Вона ж. Нариси русявий. худож. культури XVI-XX ст.: Зб. ст. / РАН, ІРЛІ (ПД). М., 2005. С. 56-65. Іл. 10.

ЖИТТЯ І ЧУДЕСА ПЕРЕВІДНОГО СЕРГІЯ ІГУМЕНА РАДОНІЖСЬКОГО,

записані преподобним Єпифанієм Премудрим,

ієромонахом Пахомієм Логофетом і старцем Симоном Азар'їним.

В основі справжнього видання Житія Преподобного Сергія Радонезького (у перекладі російською мовою) лежать дві давньоруські редакції Житія, які у різний час створювалися трьома авторами – Єпіфанієм Премудрим, Пахомієм Логофетом (Сербом) та Симоном Азар'їним.

Єпифаній Премудрий, відомий книжник початку XV століття, інок Троїце-Сергієвої Лаври та учень Преподобного Сергія, написав найперше Життя Преподобного через 26 років після його смерті – у 1417–1418 роках. Для цього праці Єпіфаній протягом двадцяти років збирав документальні дані, спогади очевидців та власні записи. Чудовий знавець святоотцівської літератури, візантійської та російської агіографії, блискучий стиліст, Єпіфаній орієнтувався у своєму творі на тексти південнослов'янських і давньоруських Житій, майстерно застосувавши вишуканий, насичений порівняннями і епітетами стиль, який отримав стиль. Житіє в редакції Єпіфанія Премудрого закінчувалося преставленням Преподобного Сергія. У самостійному вигляді ця найдавніша редакція Житія не дійшла до нашого часу, а її первісний образ вчені реконструювали за пізнішими компілятивними склепіннями. Крім Житія, Єпіфаній створив також похвальне слово Сергію.

Початковий текст Житія зберігся у переробці Пахомія Логофета (Серба), афонського монаха, що жив у Троїце-Сергієвому монастирі з 1440 по 1459 рік і створив нову редакцію Житія невдовзі після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася2. Пахомій змінив стилістику, доповнив текст Єпіфанія розповіддю про здобуття мощей Преподобного, а також рядом посмертних чудес, він створив службу Преподобному Сергію і канон з акафістом. Пахомій неодноразово виправляв Житіє Преподобного Сергія: на думку дослідників, існує від двох до семи Пахомієвих редакцій Житія.

У середині XVII століття на основі переробленого Пахомієм тексту Житія (так званої Розлогої редакції) Симон Азар'їн створив нову редакцію. Слуга княжни Мстиславської, Симон Азарьїн прийшов у Лавру, щоб вилікуватися від хвороби, і був зцілений Архімандритом Діонісієм. Після цього Симон залишився в монастирі і шість років був келійником преподобного Діонісія. З 1630 по 1634 рік Азар'їн був Будівельником у приписному до Лаври Алатирському монастирі. Після повернення з Алатира, в 1634 Симон Азарьїн став скарбником, а через дванадцять років Келарем монастиря. Крім Житія Преподобного Сергія, Симон створив Житіє преподобного Діонісія, закінчивши його в 1654 році.

Житіє Сергія Радонезького в редакції Симона Азар'їна разом із Житієм Ігумена Нікона, Похвальним словом Сергію та службами обом святим було надруковано в Москві в 1646 році. Перші 53 глави Симонової редакції (до розповіді про інокіна Маріамії включно) є текстом Житія Єпіфанія Премудрого в обробці Пахомія Логофета (Серба), який Симон розбив на голови і дещо переробив стилістично. Наступні 35 глав належать власне Симону Азар'їну. Готуючи Житіє до видання, Симон прагнув зібрати найповніший список відомостей про чудеса Преподобного Сергія, відомих з часу смерті святого до середини XVII століття, але на Друкованому дворі, як пише сам Азар'їн, майстри з недовірою поставилися до його розповіді про нові чудеса і за своєю сваволі надрукували лише 35 розділів про чудеса, зібрані Симоном, опустивши інші. У 1653 році за дорученням Царя Олексія Михайловича Симон Азар'їн доопрацював і доповнив Житіє: він повернувся до неопублікованої частини своєї книги, додав до неї низку нових розповідей про чудеса Преподобного Сергія і забезпечив цю другу частину великою передмовою, проте ці доповнення не були тоді видані.

Перший розділ справжнього тексту включає власне Житіє Преподобного Сергія Радонезького, яке закінчується його преставлением. 32 глави цього розділу є редакцією Житія, зроблену Пахомієм Логофетом. Другий розділ, що починається розповіддю про здобуття мощей Сергія, присвячений посмертним чудесам Преподобного. Він включає редакцію Житія Симона Азар'їна, опубліковану ним у 1646 році, і його пізню частину 1653 року, що містить додатки про нові чудеса і починається з передмови.

Перші 32 глави Житія, а також Похвальне слово Преподобному Сергію наводяться в новому перекладі, зробленому в ЦНЦ «Православна Енциклопедія» з урахуванням перекладу М. Ф. Антонової та Д. М. Буланіна (Пам'ятники літератури Стародавньої Русі XIV – сер. ХV ст. М ., 1981. С. 256-429). Переклад глав 33–53, як і інших 35 глав, які належать перу Симона Азарьина, здійснено Л. П. Медведєвої за виданням 1646 року. Переклад пізніших додавань Симона Азар'їна 1653 зроблено Л. П. Медведєвої з рукопису, виданої З. Ф. Платоновим в Пам'ятниках давньої писемності та мистецтва (СПб., 1888. Т. 70). Розбивку на глави Пахомієвої редакції Житія зроблено відповідно до книги Симона Азар'їна.

ПЕРЕВІДНОГО ТА БОГОНОСНОГО БАТЬКА НАШОГО

ІГУМЕНА СЕРГІЯ ЧУДОТВОРЦЯ,

написане Єпифанієм Премудрим

(за виданням 1646 року)

ВСТУП

Слава Богу за всі і за всі справи, заради яких завжди прославляється велике і трисвяте ім'я, що славиться славою! Слава Вишньому Богові, у Трійці славимому, Який є наше сподівання, світло і життя, в Якого ми віруємо, в Якого ми охристилися. Яким ми живемо, рухаємось та існуємо! Слава Той, Хто показав нам життя чоловіка святого і старця духовного! Господь знає, як прославити тих, що славлять Його і благословлять тих, хто благословляє Його, і завжди прославляє Своїх угодників, які славлять Його чистим, богоугодним і доброчесним життям.

Дякуємо Богові за Його велику доброту до нас, як сказав апостол: " Дяка Богові за невимовний дар Його!Нині ж ми повинні особливо дякувати Богові за те, що Він дарував нам такого святого старця, я говорю про пану Преподобному Сергію, в нашій Руській землі і в нашій північній країні, в наші дні, в останні часи і роки. у нас і перед нами, і, приходячи до нього з вірою, ми завжди отримуємо велику втіху нашим душам і велику користь, воістину, це великий дар, дарований нам від Бога.

Я дивуюсь тому, що минуло стільки років, а Житіє Сергія не написано. Я гірко засмучений тим, що з того часу, як помер цей святий старець, чудовий і досконалий, минуло вже двадцять шість років, і ніхто не наважився написати про нього – ні близькі йому люди, ні далекі, ні великі, ні прості: великих не хотіли писати, а прості не сміли. Через рік чи два після смерті старця я, окаянний і зухвалий, наважився розпочати цю справу. Зітхнувши до Бога і попросивши молитов старця, я почав докладно і потроху описувати життя старця, говорячи самому собі: "Я не підношуся ні перед ким, але пишу для себе, про запас, на згадку і для користі". За двадцять років у мене склалися сувої, в яких для пам'яті було записано деякі відомості про життя старця; частина записів була у сувоях, частина у зошитах, але не по порядку – початок наприкінці, а кінець на початку.

Так я чекав у той час і в ті роки, бажаючи, щоб хтось значніший і розумніший мене написав про Сергія, а я пішов би вклонитися йому, щоб і мене він повчив і навчив. Але, розпитавши, я почув і точно дізнався, що ніхто й ніде так і не збирався написати про старця; і коли я згадував чи чув про це, то дивувався і розмірковував: чому тихе, дивне й доброчесне життя Преподобного залишалося не описаним настільки довгий час? Я кілька років перебував ніби в неробстві і в роздумах, дивуючись, сумуючи в смутку, дивуючись розумом, який перемагає бажання. Нарешті мене охопило непереборне бажання хоч якось почати писати, хай трохи з багато чого, про життя Преподобного старця.

Я знайшов старців, мудрих у відповідях, розважливих і розумних, і спитав їх про Сергія, щоб вирішити свій сумнів, чи слід мені про нього писати. Старці сказали мені у відповідь: "Наскільки погано і не належить запитувати про життя безбожних, настільки ж не належить забувати життя святих мужів, не описувати його, зраджувати мовчання і залишати в забутті. Якщо буде написано Житіє мужа святого, то від цього буде велика користь. і втіха і письменникам, і оповідачам, і слухачам, якщо ж не буде написано Житіє святого старця, а ті, що знали і пам'ятали його помруть, то чи треба таку корисну річ залишати в забутті і, як безодні, зраджувати мовчання. то як дізнатися незнавшим його, який він був або звідки походив, як народився, як виріс, як постригся, як стримано подвизався, як він жив і який був кінець його життя? хтось наслідуватиме його приклад і від цього отримає користь.Великий Василий пише: "Будь наслідувачем праведно живим і закарбуй їх життя і діяння у своєму серці". Бачиш, він наказує Житія святих писати не тільки на пергамені, але і в своєму серці користі заради, а не приховувати і не таїти, адже слід зберігати цареву таємницю, а діла Божі проповідувати – справа добра і корисна».