Понтій пілат-п'ятий прокуратор юдеї. Понтій Пілат — загадка історії Повідомлення про понтію пілату

25.10.2015

Хто в наші дні не знає п'ятого римського прокуратора Нудою Понтія Пілата? Особливо після булгаковського «Майстра та Маргарити» та знятого па роману фільму. Суворий, похмурий, але й не позбавлений людяності ігемон, готовий відмовити синедріону в засудженні дивного проповідника з Назарета, він таки посилає Ієшуа на розп'яття. Він навіть свариться через праведника з єрусалимським первосвящеником. Однак страх бути звинуваченим у тому, що він покриває ворогів кесаря, до яких священики віднесли Назарянина, змушує його піти проти совісті… Ось, власне, і все, що ми дізнаємось із чудового роману Михайла Булгакова.

Доповнені текстами з канонічних Євангелій від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана, наші відомості про цього римлянина загалом цим і вичерпуються. Пилат - кат, що відправив на розп'яття Божого Сина! Кат – і тільки. Але виявляється, римський прокуратор Понтій Пілат, що затвердив своєю печаткою неправедне рішення суду іудейських священиків, зіграв історія християнства роль значно значнішу, ніж роль ката.

Повернімося до єрусалимських подій весняного місяця нісана.

Пилат пригнічений тим, що відбувся - тим, що йому не вдалося врятувати праведника.

Прокуратор мріє якнайшвидше відбути у свою ставку до Кесарії. Він уже віддав своїм людям потрібні розпорядження та готовий до від'їзду. І тут відбувається щось неймовірне: у преторії з'являється головний єрусалимський конфидент ігемону і повідомляє, що розіп'ятий Ієшуа Га-Ноцрі - воскрес. Так Так. Воскрес! І тому є свідки. Жінка Марія з Магдали розмовляла з Воскреслим!

Можливо, за цим повідомленням у преторії пішла німа сцена. Як у «Ревізорі». Пилат і його центуріони здивувалися. Ще б. Воскресіння з мертвих - поняття цілком доступне розуму юдея, але недоступне розуму римлянина. Прокуратор від такої звістки ледь не втратив дар мови. Та й як тут не розгубитися залізному римлянину, адже йому належить готувати звіт про суд і страти в Єрусалимі! Ну і як він пояснить кесареві Тіберію, римському народу і сенату, що страчений ним проповідник з Назарета на третій день воскрес і вирушив до Галілеї, на зустріч зі своїми учнями? Саме так повідомляли Пілату його шпигуни.

Хоробрий римський воїн, хвацький рубака, вершник Золотий спис Пілат - здивований. Що він напише у звіті? Хто в Римі повірить у казку про воскресіння?
Змиривши гординю, прокуратор шукає зустрічі з первосвящеником і запитує, чи є у священних юдейських книгах пророцтво про Га-Ноцрі. І первосвященик підтверджує це. Каже, що, мовляв, після розп'яття ми дивилися священні книги і шукали свідчення Боже... І відкрилося нам, що Ієшуа Га-Ноцрі, розп'ятий нами, є Ісус Христос, Син Божий, Бог істинний і всемогутній... Пілат збентежений, У шоці! Який римський воєначальник чи намісник колись потрапляв у таку ситуацію? І тут прокуратор згадує: справді, під час допиту Назарянин, ніби навіть шкодуючи прокуратора, тихо шепнув йому: «Ти не мав би наді мною ніякої влади, якби тобі не було дано згори». Пилат тоді не звернув уваги на ці слова заарештованого. Він, думав, що той говорив про владу, дану прокуратору кесарем Тіберієм... А праведник мав на увазі іншу владу... Божу владу! Ну і як тепер це пояснити язичницькому Риму? Хто там повірить, що він, Понтій Пілат, допитував Сина Божого? Та й як повірити в те, що Бог послав свого Сина на муки? Досі грецькі і римські боги посилали своїх дітей для того, щоб карати землян, що збилися зі шляху. А тут – Бог послав Сина свого на розп'яття? Де логіка? Де здоровий глузд, властивий римлянам? Чи здоровий ти, римський прокураторе?

Далеко недурна людина, Пилат, опитавши свідків і учнів розп'ятого, що ще не покинули Юдеї для проповіді вчення Ісуса, поламав голову над зібраним неймовірним матеріалом і написав приголомшений Рим звіт про ту страшну п'ятницю. Звіт було доставлено імператору. Історики Біблії називають цей документ «Актами Пілата». Богослови встановили: є різні варіанти цих актів. Більшість із них - фальшиві. Одні акти – дуже прихильні до Ісуса Христа, інші – сповнені ненависті до християн. Що було у справжніх актах Пілата? Швидше за все, наклепу на розп'ятого Сина Божого там не було. Бо язичник Тіберій поставився до текстів прокуратора з довірою і, мабуть, повірив у воскресіння Ісуса Христа! І з розумінням поставився до його вчення. Історики раннього християнства пишуть, що імператор навіть звернувся до сенату пропозицією зарахувати Христа до сонму римських богів. Однак сенат не підтримав кесаря. Тиберій же тримався своєї думки і карав кожного, хто насмілювався ображати християн. Щоправда, згодом і сам Тіберій організовував гоніння на віруючих у розп'ятого… А наступні кесарі -Калігула, Нерон, Доміціан - ті прославилися цькуванням християн, жорстокими розправами з носіями нової віри. Але ось що тут найцікавіше, в чому, власне, і полягає загадка Пілата – надіслані Пілатом Тіберію «Акти Пілата», – хочемо ми того чи не хочемо – є першим офіційним текстом про єрусалимські події 14-го дня весняного місяця нісана. Першим! Дисциплінований римський адміністратор Пілат, як і належить йому за посадою, чітко поінформував Рим про єрусалимські події.

Тобто, виходить, що римський прокуратор Понтій Пілат – перший свідчив про Ісуса Христа!

Добрі вісті від Матвія, від Марка, від Луки та від Іоанна з'явилися пізніше його актів. І тому можна вважати, що прокуратор Понтій Пілат, який засуджується сучасною громадськістю, насправді є першим істориком християнства. Пілат – історик! Незвично звучить для вуха мирянина, чи не так? Але куди подітися, якщо «Акти Пілата» - визнаний історичний документ (!) про великодні дні в Єрусалимі, мав місце і обговорювався в римському сенаті?

Ця парадоксальна ситуація докладно аналізується у романі А. Звірінцева «Син Грома, або Тіні Голгофи». У книзі описані дуже непрості стосунки Пілата з юдеями.

Призначений прокуратором Іудеї Пілат на чолі своїх когорт намагався урочисто увійти до Єрусалиму, але був зустрінутий не пальмовими гілками, як зустрічали намісників Риму в інших провінціях, а палицями, камінням та криками: «Забирайся в Кесарію, Пілат-свиноїд!» Первосвященик пояснив ігемону: іудеї не можуть бачити зображень людської особи на римських прапорах, навіть якщо це обличчя владики світу кесаря ​​Тіберія. І Пілату довелося зачехлити прапори. Зібрався було прокуратор збудувати юдеям водопровід на зразок римського і хотів узяти гроші на будівництво з каси храму, але отримав відсіч. Гроші храму – є гроші храму! Але ж не на римські гроші будувати юдеям водопровід! І пролилася кров. У Римі пішов черговий донос на прокуратора. Пилат поставив статую кесаря ​​в іродовому храмі, - у відповідь: всі вулиці міста заповнилися юдеями, що лежали на знак протесту на землі. І доки Пилат не прибрав свого ідола з храму, готові померти за свою віру жителі Єрусалиму не піднімалися із землі. І Пилат зрозумів, що не буде в нього з юдеями. Він залишив вороже налаштований щодо нього Єрусалим і влаштувався Кесарії.

Звідти й керував країною. І ось напередодні юдейського Великодня отримав від синедріону запрошення на свято 14-го дня весняного місяця нісана. Їхати – не їхати? Але протокол вимагав присутності намісника на святі.

Світ знає, що сталося на цих урочистостях.

І як закінчив свій земний шлях автор першого офіційного свідчення про Ісуса Христа, римський прокуратор Понтій Пілат? Які існують думки з цього приводу? У текстах ранньохристиянських істориків можна знайти відомості, що за чотири роки після страти Назарянина прокуратор був скинутий і засланий до Галії. Душевні муки переслідували цього обраного провидінням людини. Прокуратор болісно намагався зрозуміти, хто він: чи вбивця Боголюдини або виконавець зашифрованих у Святому Письмі пророцтв про Сина Людського, який прийшов до людей, щоб привести їх до порятунку… Вважається, що прокуратор не виніс душевних мук і наклав на себе руки.

Але зі смертю ігемон не пішов у небуття. Існує легенда, що сьогодні римського прокуратора Понтія Пілата можна зустріти у Швейцарських Альпах. У Велику п'ятницю, одягнений у римську тогу, він з'являється на горі і миє, і миє свої руки, і показує їх усім, щоб бачили, що на них немає крові Спасителя… І повторює: «Я невинний у крові цього Праведного…»

Трохи історії

Понтій Пілат (лат. Pontius Pilatus) - римський правитель Юдеї з 26 по 36 роки н. е.; римський вершник. Йосип Флавій і Тацит називають його прокуратором, проте знайдений в 1961 році в Кейсарії напис, датований періодом правління Пілата, показує, що він, як і інші римські правителі Юдеї з 6 по 41 роки, був, мабуть, на посаді префекта.
Правління Понтія Пілата ознаменувалося масовим насильством та стратами. Податковий і політичний гніток, провокаційні дії Понтія Пілата, що ображали релігійні вірування та звичаї юдеїв, викликали масові народні виступи, які нещадно пригнічувалися римлянами. За словами філософа Філона Олександрійського, який жив у I столітті, Пілат несе відповідальність за незліченну жорстокість і страту, вчинені без жодного суду.
Понтій Пілату християнській традиції
Згідно з Новим Завітом, Понтій Пілат засудив до розп'яття Ісуса Христа, у смерті якого був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. За євангельським оповіданням, Пілат при цьому «взяв води і умив руки перед народом», використавши, таким чином, старовинний юдейський звичай, що символізував невинність у пролитті крові (звідси вираз «вмити руки»). Після скарги самаритян на криваву розправу, учинену Понтієм Пілатом, у 36 році римський легат у Сирії Вітелій (батько майбутнього імператора Вітелія) усунув його з посади та відправив до Риму. Подальша доля Пілата невідома.
Щодо подальшого життя Пілата та його самогубства існує безліч легенд, історична достовірність яких є сумнівною. Згідно з Євсевієм Кесарійським (IV століття), він був засланий до В'єнна в Галлії, де різні нещастя зрештою змусили його до самогубства. За іншою апокрифічною легендою, його тіло після самогубства було кинуто в Тибр, але це викликало таке обурення води, що тіло було витягнуто, відвезено у В'єнн і втоплено в Роні, де спостерігалися ті самі явища, так що врешті-решт його довелося втопити в бездонному озері в Альпах. За іншими повідомленнями, він був страчений Нероном; у В'єнні туристам показують пірамідальну гробницю Пілата.
Ім'я Понтія Пілата - одне з трьох (крім імен Ісуса і Марії), що згадується в християнському Символі віри: «І в єдиного Господа Ісуса Христа, ... розп'ятого за нас при Понтії Пілаті, який страждав і похований». По поширеному богословському тлумаченню, слова «за Понтія Пілата» - вказівку на конкретну дату, на те, що земне життя Христа стало фактом людської історії.

Початкова ворожість християнства до Понтія Пілата поступово зникає, і Пілат, що «розкаявся» і «звернувся до християнства», стає героєм низки новозавітних апокрифів, а Ефіопська православна церква навіть канонізувала Пілата та його дружину. Дружину Пілата Прокулу (ім'я відоме з ряду списків Євангелія від Никодима) стали ототожнювати з християнкою-римлянкою Клавдією, що згадується у апостола Павла (2Тим.4:21) – у результаті виникло подвійне ім'я – Клавдія Прокула. Свято святих Пілата та Прокули відзначається 25 червня.
Суд Пілата
Суд Пілата – описаний в Євангеліях суд римського прокуратора Юдеї Понтія Пілата над Ісусом Христом. Суд Пілата входить до числа Страстей Христових.
Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів:
Євангеліє Опис суду
Від Матвія
(Мф.27: 11-14)
…і, ​​зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю… Ісус же став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався.
Від Марка
(Мк.15: 1-5)
Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався.
Від Луки
(Лк.23: 1-7)
І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі.
Від Іоанна
(Ін.18: 29-38)
Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому.
Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху.
За свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було: «Ти Цар Юдейський? ». Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це запитання стали слова Христа – ти кажеш. , що можна розглядати як позитивну відповідь, тому що в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативний зміст. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не тільки за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана (див. цитату вище).
Євангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього» (Мт. 27:19). Згідно з апокрифами, дружину Пілата звали Клавдія Прокула і вона пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем).
Ісус Христос на суді Ірода Антипи
Про приведення Ісуса до Ірода Антипи повідомляє лише євангеліст Лука. Пилат, дізнавшись, що Ісус з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі (Лк.23:7). Ірод Антипа багато чув про Ісуса Христа і давно хотів бачити його, сподіваючись стати свідком одного з його чудес. Ірод поставив Ісусові багато запитань, але він не відповідав на них. Після того, як повідомляє Лука, Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата. І стали того дня Пилат та Ірод друзями між собою, бо колись були ворожнечі один з одним.
(Лк.23: 11-12)
Слід зазначити, що у білий (світлий) одяг у римлян наділялися кандидати на будь-яку начальницьку чи почесну посаду. Таким чином, Ірод, одягнувши так Ісуса, хотів висловити, що сприймає його тільки як смішного претендента на юдейський престол і не вважає небезпечним злочинцем. Ймовірно, саме так і зрозумів Ірода Пилат, оскільки посилався перед первосвящениками на те, що й Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерті.

Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити його. Ісуса відвели у двір і, знявши з нього, одяг били. Потім одягли його в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»). Після цього воїни стали глузувати з нього - вставали навколішки, кланялися і казали: «Радій, Царю юдейський!», а потім плювали на нього і били тростиною по голові та обличчі (Мк.15:19).
При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів - Втор.25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 двома кінцями та 21 - з одним кінцем.
Христос перед натовпом
Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у ньому жодної вини, гідної смерті (Лк.23:22). Вдруге це було зроблено після його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино!
(Ін.19: 4-5)
У словах Пілата «ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катування своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не становить загрози римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконання одного з пророцтв 21 месіанського псалма: «Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі» (Пс.21: 7).
Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: «Є у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського?». При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше став кричати і буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:24-25). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.21:1-9).
Апокрифічні оповіді
Суд Пілата описаний в апокрифічному Євангелії від Никодима. У ньому крім відомостей, що містяться в канонічних Євангеліях, автор робить додавання, що підкреслює месіанський статус Христа (наприклад, епізод з поклонінням Христу корогв у руках прапороносців). Суд Пілата починається зі спору про законність народження Ісуса, який завершується діалогом Пілата з 12 чоловіками, які були під час заручення Діви Марії, і засвідчили законність народження Ісуса:
(І) сказав їм Пилат: «Чому хочуть Його вбити?»
Сказали йому: Гнів на нього мають, бо лікує по суботах.
Сказав Пилат: "За добрі справи хочуть Його вбити?"
Сказали йому: "Так, пане".
Пилат же, розгнівавшись, вийшов геть із преторія і сказав: «Сонце мені свідок – оголошу всім, що жодного гріха не знайшов я в цій людині».

«Євангеліє від Никодима» наводить відповідь Ісуса на запитання Пілата «що є істина?» (питання згідно з Євангелією від Івана залишилося без відповіді): «Сказав Ісус: „Істина – від небес». Сказав Йому Пилат: „А в земному істини немає?” Сказав Ісус Пилату: "Уважай - істина на землі серед тих, які, маючи владу, істиною живуть і праведний суд творять"».
Свідками на захист Христа на суді виступають чудово зцілені ним хворі: розслаблений, сліпонароджений, Вероніка, кровоточива дружина; жителі Єрусалиму згадують чудове воскресіння Лазаря. У відповідь Пілат з нагоди свята пропонує народу відпустити з їхньої вибір Христа чи Варавву і надалі апокриф повторює канонічний євангельський текст, крім виведення Ісуса до народу після наруги.
Історичні свідоцтва
Крім Нового Завіту, Понтій Пілат згадується у творах Йосипа Флавія, Філона Олександрійського та Тацита. У 1961 році в середземноморському порту Кейсарії, який був колись резиденцією римського намісника в Юдеї, два італійські археологи виявили вапнякову плиту розміром 82 х 100 х 20 см з латинським написом, розшифрованим археологом Антоніо
…]S TIBERIÉUM
…PON]TIUS PILATUS
..PRAEF]ECTUS IUDAE
..́.
що, можливо, є фрагментом напису: "Понтій Пілат, префект Юдеї, представляв Тіберія кесарійцям". Ця плита стала першою археологічною знахідкою, яка підтвердила існування Пілата.
Йосип Флавій також згадує ім'я Пілата у так званому Testimonium Flavianum (див. Історичність Ісуса Христа).
Загалом, число історичних свідчень про Понтія Пілата суттєво поступається числу апокрифічних текстів, пов'язаних з його ім'ям - починаючи з «Донесень Пілата Тіберію», згадки про які зустрічаються вже у авторів II-III століть, і закінчуючи підробками XX століття - такими, наприклад, як «Свідоцтво грека Гермідія» (нібито служив офіційним біографом правителя Іудеї та записав подробиці суду над Ісусом).

Понтій Пілат (лат. Pontius Pilatus; грец. Ποντίος Πιλάτος). Римський префект Юдеї з 26 по 36 роки н.е. (у ряді джерел – прокуратор; ігемон), римський вершник (еквіт).

Час та місце народження Понтія Пілата невідомі.

Про Понтія Пілата відомо, що у 26 році н. е. римський імператор Тіберій призначив його правителем провінції Юдея. Цю посаду могли отримати особи, які належали до привілейованого стану вершників (другий стан у державі після сенаторського).

До цього Пилат, зважаючи на все, брав участь у війнах. Також робив політичну кар'єру як військовий трибун.

Пілат проживав у портовому місті Кесарія. У його розпорядженні був невеликий штат службовців: переписувачі, супроводжуючі та посилальні. Пілат командував п'ятьма пішими когортами, кожна з яких була чисельністю від 500 до 1 000 чоловік, а також кіннотою, що складалася приблизно з 500 вершників.

Правління Пілата ознаменувалося масовим насильством та стратами. Податковий і політичний гніток, провокаційні дії Понтія Пілата, що ображали релігійні вірування та звичаї юдеїв, викликали масові народні виступи, які нещадно пригнічувалися римлянами. Сучасник Пілата філософ Філон Олександрійський характеризує його як жорстокого та продажного самодура, винного у численних стратах, скоєних без жодного суду. Іудейський цар Агріппа I у листі імператору перераховує численні злочини Пілата: «підкуп, насильство, розбійництво, погане звернення, образи, безперервні страти без винесення судового вироку та його нескінченна і нестерпна жорстокість».

На час правління Понтія Пілата в Юдеї була знакова для християн подія: страта Ісуса Христа.

Згідно з Новим Завітом, Понтій Пілат під час суду тричі відмовлявся стратити Ісуса Христа, в чому був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Кайяфою.

Описаний в Євангеліях суд над Ісусом Христом, якому Пилат, дотримуючись вимог народного натовпу, ухвалив смертний вирок.

Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї «щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску».

Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Іоанна: «Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому.(Ін. 18:29-38).

Під час суду, згідно Євангеліям, Ісуса Христа піддали катуванням (бичування, покладання тернового вінця), тому суд Пілата входить до числа Страстей Христових.

Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав Його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити Його. Ісуса відвели у двір і, знявши з Нього одяг, били. Потім одягли Його в блазнівське вбрання царя - багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»). Після цього воїни стали глузувати з нього - вставали навколішки, кланялися і казали: «Радій, Царю юдейський!», а потім плювали на Нього і били тростиною по голові та обличчю.

При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у юдеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 – з двома кінцями та 2 з одним кінцем.

Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у Ньому жодної вини, гідної смерті (Лк. 23:22). Вдруге це було зроблено після Його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом.

«Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино! (Ів. 19:4-5).

У словах Пілата «ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катування своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не становить загрози римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконанням одного з пророцтв 21 месіанського псалма: «Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі» (Пс. 21:7).

Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: «Є у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського?».

При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше став кричати і буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мт. 27:24-25).

Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор. 21:1-9) - звідси вислів «вмити руки».

Ім'я Понтія Пілата - одне з трьох (крім імен Ісуса і Марії), що згадується в християнському Символі віри: «І в єдиного Господа Ісуса Христа, ...розп'ятого за нас при Понтії Пілаті, який страждав і похований». По поширеному богословському тлумаченню, слова «за Понтія Пілата» - вказівку на конкретну дату, на те, що земне життя Христа стало фактом людської історії.

Юдею Понтій Пілат залишив після скарги самаритян на криваву розправу, яку він зробив. У 36 році римський легат у Сирії Вітелій (батько майбутнього імператора Вітелія) усунув його з посади та відправив до Риму. Подальша доля Пілата невідома.

Є версія, що він наклав на себе руки. Але історична достовірність цих даних є сумнівною. Згідно з Євсевієм Кесарійським (IV століття), він був засланий до В'єну в Галлії, де різні нещастя зрештою змусили його до самогубства.

За іншою апокрифічною легендою, його тіло після самогубства було кинуто в Тибр, але це викликало таке обурення води, що тіло було витягнуто, відвезено до В'єну і втоплено в Роні, де спостерігалися ті самі явища, так що врешті-решт його довелося втопити в озері названому на його ім'я на висоті 1548 метрів під Люцерном. На цьому місці сьогодні є верхове болото. У Швейцарії ця легенда настільки широко відома, що навіть головна гора Люцерна названа горою Пілата «Pilatusberg». За іншими повідомленнями, він був страчений Нероном. У В'єні знаходиться пірамідальна колона цирку (іподрому), яку довгий час видавали за гробницю Пілата.

Понтій Пілат згадується у творах Йосипа Флавія, Філону Олександрійського та Тацита. У 1961 році в середземноморському порту Кесарії, який був колись резиденцією римського намісника в Юдеї, два італійські археологи виявили вапнякову плиту розміром 82×100×20 см з латинським написом, розшифрованим археологом Антоніо Фрова як. .PON]TIVS PILATVS ...PRAEF]ECTVS IVDAE. Це може бути фрагментом напису: "Понтій Пілат, префект Юдеї, представляв Тіберія кесарійцям". Ця плита стала першою археологічною знахідкою, яка підтвердила існування Пілата.

У ході проведення розкопок поряд з містом Бейт-Шемеш було виявлено вимощену каменем ділянку давньоримської дороги протяжністю близько 150 м і шириною до 6 метрів, на якій знайшли монети, викарбувані римським префектом Іудеї Понтієм Пілатом в 29 р. н.е.

Йосип Флавій також згадує ім'я Пілата у так званому Testimonium Flavianum.

Особисте життя Понтія Пілата:

Дружина - Клавдія Прокула (лат. Claudia Procula). У грецькій, коптській та ефіопській церквах вона зарахована до лику святих.

У візантійському православ'ї її пам'ять відбувається 27 жовтня (за юліанським календарем). Ефіопська церква здійснює пам'ять Клавдії Прокули разом із її чоловіком Понтієм Пілатом 25 червня.

В Євангелії від Матвія згадується, як під час суду над Ісусом дружина Пілата, яка не називається на ім'я, послала до нього слугу сказати: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього»(Мт.27:19). Більше відомостей про дружину Пілата в канонічних текстах немає.

Про звернення дружини Пілата до християнства повідомляє низка християнських авторів: Опанас, Августин Блаженний, Іоан Малала та інші. Щодо характеру сну дружини Пілата думки богословів розділилися – частина вважала, що він був від Бога, а інші – від диявола.

1959 - «Бен-Гур» - Френк Трінг
1961 - "Цар царів" - Хурт Хетфілд
1964 - «Євангеліє від Матвія» - Алессандро Клерічі
1972 - "Пілат та інші" - Ян Кречмар
1973 - "Ісус Христос - суперзірка" - Баррі Деннен
1977 - «Ісус з Назарету» - Род Стайгер
1986 – «Справа Назаретянина» – Харві Кейтель
1988 - «Остання спокуса Христа» -

1989 - «Майстер і Маргарита» - Збігнєв Запасевич
1994 - «Майстер і Маргарита» -

1999 - «Ісус» - Гері Олдмен

2000 - "Ісус Христос - суперзірка" - Фред Йохансон
2005 - «Майстер і Маргарита» -

2006 - «Пристрасті Христові» - Христо Шопов
2008 - "Пілат" - Скотт Сміт
2010 - «Бен-Гур» - Х'ю Бонневілль
2016 - «Бен-Гур» - Пилу Асбек

Понтій Пілат

Понтій Пілат, рим. прокуратор, який керував Палестиною як частиною рим. провінції Сирії під час земного життя Ісуса Христа. Понтій - родове ім'я Пілата, що свідчить про його приналежність до рим. роду Понтіїв. Невідомо, однак, чи він належав до цього роду за походженням чи ім'я "Понтій" було даровано йому при усиновленні. Після усунення Архелаю (див. Архелай) (Мт 2:22)в 6 р. за Р.Х. в Юдеї було встановлено пряме правління Риму. На чолі провінції було поставлено прокуратора (див. Намісник), який підпорядковувався проконсулу Сирії. П'ятим серед цих намісників, наступником Валерія Грата, став П.П. (26 р. по Р.Х.), призначений цей пост імп. Тиберієм з протекції могутностей. лідера Сеяна. Зарозумілий і жорстокий, П.П. з презирством ставився до юда. народу, неодноразово ображав його релігій. почуття. Так, незабаром після свого призначення він послав до Єрусалиму військовий загін, на прапорах якого було зображено імператора. Іудеї на знак протесту направили посольство до Кесарії, резиденції рим. намісника. Після важких переговорів прапори було прибрано. Пізніше П.П. використовував не за призначенням гроші з храмової скарбниці, призначені для спорудження водопроводу в Єрусалимі, населення якого страждало від нестачі води. Це спричинило хвилювання у місті. Але прокуратор заздалегідь впровадив у збуджений натовп переодягнених воїнів, і ті розігнали його. Потім П.П. розпорядився помістити у палаці Ірода в Єрусалимі золоті щити з написом на честь Тиберія. Це знову викликало обурення мешканців міста, а група впливатиме. юдеїв звернулася зі скаргою до імператора. Щити були прибрані. П.П. розпорядився також викарбувати монети із зображенням рим. свящ. судини (симпулюму), що також було викликом юдеям. Прокуратор не цурався дарів і не зупинявся перед застосуванням насильства (Лк 13:1). Народ ненавидів його; після повалення 31 р. Сеяна П.П. побоювався, що імператор може позбавити його посади у зв'язку з скаргами. Цим можна пояснити позицію П.П. у справі Ісуса (Мт 27:2,11-26; Мк 15:1-15; Лк 23:1-25; Ін 18:28 - 19:16) . Дружина П.П. просила його не робити зла Праведнику (Мт 27:19), але він, бажаючи догодити натовпу, віддав Ісуса на розп'яття, хоча перед цим і казав, що не бачить провини цієї Людини (Ін 18:38; 19:4,6). На знак того, що він невинний "у крові цього праведника", П.П. умив руки (Мт 27:24). Бажаючи використати можливість примирення з Іродом Антіпою (див. Ірод Антіпа), П.П. направив Ісуса до нього (Лк 23:7-12). Кінець правління П.П. ознаменований ще однією кривавою подією. Якось на горі Гарізім зібралася велика озброєння. натовп, підбурюваний якимсь самарянином, який стверджував, що може показати місце, де Мойсей сховав золоті судини. П.П. послав на розгін натовпу солдатів, кілька людей було вбито, а взяті в полон - страчені. Самаряни направили скаргу Вітелію, проконсулу Сирії, після чого у 36 р. було призначено іншого прокуратора, а П.П. викликаний відповіді Рим. Потім, за деякими відомостями, П.П. був засланий на південь Франції, у Вієнну. Переказ свідчить, що він наклав на себе руки.

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майєр. 1994 .

Дивитись що таке "Понтій Пілат" в інших словниках:

Лат. Pontius Pilatus … Вікіпедія

Центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928–1940). Син короля зоречета, жорстокий прокуратор Юдеї вершник П.П. на прізвисько Золота Спис з'являється на початку 2 й глави «у білому плащі з кривавим підбоєм, що човгає… Літературні герої

- (Pontius Pilatus), римський прокуратор (намісник) Іудеї в 26 36, при якому був розіп'ятий Ісус Христос … Сучасна енциклопедія

- (Pontius Pilatus) римський намісник Іудеї в 26 36, який вирізнявся жорстокістю. Згідно з новозавітною традицією, засудив до розп'яття Ісуса Христа... Великий Енциклопедичний словник

Pontius Pilatus римський намісник Юдеї в 26 36. Згідно з новозавітною традицією, засудив до розп'яття Ісуса Христа. Політична наука: Словник довідник. сост. проф стать наук Санжаревський І.І.. 2010 … Політологія Словник.

Понтій Пілат- (Pilate, Pontius), рим. намісник Юдеї (26 36 н.е.), очолював суд над Ісусом Христом і засудив його до розп'яття звичайному покаранню для неримлян, звинувачених у підбурюванні до бунту. Про його роль на суді згадує Тацит і розповідає Новий. Всесвітня історія

Понтій Пілат- (Pontius Pilatus), римський прокуратор (намісник) Іудеї в 26 36, при якому був розіп'ятий Ісус Христос. … Ілюстрований енциклопедичний словник

Римський прокуратор (намісник) Іудеї наприкінці 20-х на початку 30-х рр. н. е.., при якому був страчений Ісус Христос. П. П. один із головних героїв роману «Майстер і Маргарита». На перший погляд, П. П. у Булгакова людина без біографії, але ... Енциклопедія Булгакова

Понтій Пілат- римський прокуратор () Іудеї у 26 36 р.р. У деяких джерелах охарактеризовано як продажну і жорстоку людину, хоча, згідно з Євангеліями, Понтій Пилат, при якому був розіп'ятий Ісус Христос, всіляко намагався врятувати Його і вмив руки. Енциклопедичний словник «Всесвітня історія»

- (Pontius Pilatus), римський намісник Юдеї в 26 36, який вирізнявся жорстокістю. Згідно з новозавітною традицією, засудив до розп'яття Ісуса Христа. * * * ПОНТІЙ ПІЛАТ ПОНТІЙ ПІЛАТ (Pontius Pilatus), римський намісник Іудеї в 26 36. Згідно… Енциклопедичний словник

Книги

• У ніч на 14 нісана. Ісус Христос. Юда Іскаріот. Понтій Пілат, Абрам Палей, Олександр Володін, Олександр Мень, Анатоль Франс, Є. Святловський, Іван Тургенєв, Михайло Булгаков, Ернест Жозеф Ренан, Юрій Нагібін, Вічна тема взаємин Ісуса Христа, Юди Іскаріота, Понтія Пілата багатьох поколінь. Збірку склали вибрані твори письменників,… Категорія: РелігіяВидавець:

Перше моє знайомство з особистістю іудейського правителя Понтія Пілата відбулося під час читання книги «Майстер і Маргарита», мені було 15. У Михайла Булгакова кат Христа вийшов сентиментальним добряком, який страждає на страшні головні болі. Краще дізнатися історію, що сталася дві тисячі років тому і побачити справжнього Пілата, мені допомогла Біблія.

Владолюбний і жорстокий Понтій Пілат

Думаєте, що Понтій Пілат це ім'я та прізвище? Виявляється, ні. Понтій – прізвище італійського походження. А ім'я досі не відоме. Пілат – це прізвисько, його переводять як «людина з списом», що свідчить про військову діяльність Пілата.

Імператор Юдеї був жорстокою, владолюбною людиною і підзвітним тільки римському імператору. З 26 до 36 років н. е. він виконував обов'язки прокуратора. Історики зазначають, що за цей період було багато масових страт. Євреї вкрай обурені римською окупацією, регулярно влаштовували бунти та протести, їх римляни жорстоко придушували. Численні скарги дійшли Риму – Пілата звільнили.

Пілат виконав своє призначення згори

Саме Біблія познайомила світ із Понтієм Пілатом, він увійшов в історію як кат Ісуса Христа. Прокуратор мав владу помилувати засудженого, але не виявив твердості, боявся втратити високу посаду. Усвідомлював, що Христос не винний і хотів відпустити Його. Тому наказав жорстоко побити Ісуса, сподівався, що натовп розжаліться. Вона жадала більшої крові. Наслідуючи давньоєврейський звичай, Пилат умив руки, демонструючи свою непричетність.

Трагічний кінець Понтія Пілата

Після звільнення у 36-му році, Пілата заслали до Галії, тепер це Франція. Є кілька версій смерті:

• самогубство через ганебне звільнення;
• Пилат страчено Нероном;
• загибель під час гонінь Нерона на християн. Можливо, Понтій став християнином, як і його дружина.

Клавдія Прокула, дружина Пілата, згадується у чотирьох Євангеліях як заступниця Ісуса Христа. Історики вважають, що Клавдія була незаконнонародженою дочкою імператора Тіберія і онукою імператора Августа Октавіана. Клавдія після Воскресіння Христа прийняла Хрещення, про неї згадується у другому посланні Павла до Тимофія, і вона зарахована до лику святих.

Протягом 2000 років, історики, письменники, художники намагаються розглянути та вивчити образ цієї людини. Його ім'я ми щодня вимовляємо у молитві «Символ Віри» — «… розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті»… Навіть люди, далекі від Церкви і які ніколи не читали Євангеліє, знають про Понтія Пілата за знаменитим романом Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Що ж собою представляв чоловік, який відправив на Голгофу Спасителя?

Трохи історії

Понтій Пілат(лат. Pontius Pilatus) – п'ятий римський прокуратор (правитель) Іудеї з 26 по 36 роки н.е., римський вершник (еквіт). Його резиденція розташовувалась у палаці, побудованому Іродом Великим, у місті Кесарії, звідки він і керував країною.

Взагалі, про Понтія Пілата відомо не так багато. Сьогодні одним із найважливіших джерел про нього є Євангелія та праці римського історика Йосипа Флавія. Є також письмові свідчення таких істориків, як Тацит, Євсевій Кесарійський та Філон Олександрійський.

За деякими відомостями, Понтій Пілат народився у 10 році до Р. Х. у Лугдуні, у Галлії (нині м. Ліон, Франція). Pontius - це, мабуть, родове ім'я Пілата, що вказує на його приналежність до римського роду Понтіїв. Він був одружений з незаконною дочкою імператора Тіберія і внучкою імператора Августа Октавіана Клавдії Прокули ( вона стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем)). Будучи покірним слугою тестя-імператора, Пілат вирушив разом із дружиною до Юдеї, щоб стати її новим римським префектом. Протягом 10 років, він керував цією країною, запобігав повстанням, що назрівають, і пригнічував бунти.

Чи не єдиною характеристикою, даною Пілату його сучасником, є слова Філону Олександрійського: « природно жорсткий, упертий і безжальний… розпусний, грубий і агресивний, він ґвалтував, поглумився, неодноразово вбивав і постійно звірював». Про моральні якості Понтія Пілата можна судити з його діянь в Юдеї. Як вказують історики, Пілат був відповідальний за незліченну жорстокість і страти, скоєні без жодного суду. Податковий і політичний гніток, провокації, що ображали релігійні вірування та звичаї іудеїв, викликали масові народні виступи, які нещадно пригнічувалися.

Своє правління на Святій Землі Пілат почав внесенням до Єрусалиму штандартів із зображенням імператора. Так він спробував продемонструвати свою зневагу до євреїв та їхніх релігійних законів. Але щоб не ризикувати римським солдатам, ця операція була проведена вночі. І коли вранці мешканці Єрусалиму побачили римські прапори, солдати були вже у своїх казармах. Ця історія дуже докладно описана Йосипом Флавієм у «Юдейській війні». Побоявшись самовільно прибрати штандарти (мабуть, цього тільки й чекали легіонери у своїх казармах), жителі Єрусалиму вирушили до Кесарії для зустрічі з новим намісником Риму. Тут, за свідченням Йосипа Флавія, Пілат був непохитний, адже прибрати штандарти було рівносильне образі імператора. Але на шостий день демонстрації, чи то через те, що Пілат не хотів розпочинати вступ на посаду масовим побиттям мирного населення, чи то через особливі інструкції з Риму, він наказав повернути штандарти до Кесарії.

Але справжній конфлікт між іудеями та римським намісником стався після ухваленого Пілатом рішення збудувати в Єрусалимі акведук (водоканал, споруда для централізованого постачання міста водою із заміських джерел). Для здійснення цього проекту прокуратор звернувся по субсидування до скарбниці Єрусалимського Храму. Все обійшлося б, якби Понтій Пілат домігся фінансування шляхом переговорів і добровільної згоди скарбників Храму. Але Пілат здійснив безпрецедентний вчинок – потрібну суму він просто вилучив із скарбниці! Зрозуміло, що з боку єврейського населення цей неприпустимий перебіг спровокував відповідну реакцію – повстання. Це стало приводом для рішучих дій. Пилат «розпорядився переодягнути (у цивільний одяг) значну кількість солдатів, дав їм кийки, які вони мали сховати під сукнею». Легіонери оточили натовп, і після того, як наказ розійтися був проігнорований, Пілат «подав воїнам умовний знак, і солдати взялися за справу набагато завзято, ніж бажано самому Пілату. Працюючи кийками, вони однаково вражали як бунтівників, що шуміли, так і абсолютно невинних людей. Іудеї, проте, продовжували триматися стійко; але оскільки вони були беззбройні, а противники їх озброєні, багато з них тут упали мертвими, а багато пішли, покриті ранами. У такий спосіб було придушено обурення».

Наступне повідомлення про жорстокість Пілата міститься в Євангелії від Луки: « У цей час прийшли деякі й розповіли Йому про Галілеян, яких кров Пилат змішав із їхніми жертвами».(Лк. 13:1). Очевидно, що йшлося про відому на той час подію — різанина прямо в Єрусалимському Храмі під час статутного жертвопринесення...

Однак Понтія Пілата став одним із найвідоміших в історії не завдяки своїй жорстокості чи будівництву єрусалимського акведука. Усі його жорстокості та підступності затьмарив єдиний вчинок – суд над Ісусом Христомі страта. З Писань нам відомо, що Господь був засуджений до смерті саме Пілатом, який на той час представляв вищу римську владу в Юдеї. Смертний вирок був також виконаний когортою римських солдатів. Спасителя розіп'яли на Хресті, а розп'яття на хресті - це римська традиція смертної кари.

Суд над Ісусом Христом

Напередодні юдейського Великодня Пілат отримав від синедріону запрошення до Єрусалиму на свято. Його тимчасовою резиденцією в Єрусалимі була преторіяяка, ймовірно, знаходилася в колишньому палаці Ірода біля вежі Антонія. Преторія являла собою великі й чудові палати, де знаходилося як житло Пілата, а й приміщення для його почту і воїнів. Перед преторією була також невелика площа, де обласний правитель провадив суд. Саме сюди доставили Ісуса для суду та винесення вироку.

Резиденція Пілата в Єрусалимі - преторія

Попереднє дізнання в будинку Ганни

Все починається в ніч із четверга на п'ятницю, коли Ісуса Христа взяли під варту в Гефсиманському саду після його благання про чашу. Відразу після арешту Ісуса привели в синедріон (вищий судовий орган юдеїв). Спочатку Христос постав перед Анною.

Великий Синедріонскладався із 71 суддів. Членство в синедріоні було довічним. Ми знаємо імена лише 5 членів єрусалимського синедріону: первосвященик Кайяфа, Анна ( що втратив на той час права первосвященства), святі праведні Йосип Аримафейський, Никодим та Гамаліїл. До підкорення Юдеї римлянами Синедріону належало право життя і смерті, але з цього часу влада його була обмежена: він міг вимовляти смертні вироки, але для виконання їх була потрібна згода римського правителя. Очолював синедріон первосвященик Кайяфа. Серед членів суду, який мав велику вагу, був також колишній первосвященик Анна, який перебував до Каяфи на чолі синедріону понад 20 років. Але навіть після відставки він продовжував брати активну участь у житті суспільства Юдеї.

З Анни розпочався суд над Ісусом Христом. Першосвященики і старійшини хотіли смерті Спасителя. Але з урахуванням того, що рішення синедріону підлягало утвердженню римським прокуратором, потрібно було знайти такі звинувачення, яке порушили б у римського імператора політичні побоювання. Колишній первосвященик хотів підвести справу до того, щоб звинуватити Ісуса Христа у змові заколоту та керівництві таємною громадою. У цьому був підступний намір. Анна почав питати Христа про його вчення та його послідовників. Але Ісус зруйнував план відставного первосвященика: Він стверджував, що завжди проповідував відкрито, не розповсюджував жодного таємного вчення і запропонував вислухати свідків його проповідей. Т.к. попереднє дізнання не вдалося, Анна, не маючи влади винести вирок, відправив Христа до Кайяфи.

Засідання синедріону у будинку Каяфи

Первосвященик Кайяфа хотів смерті Спасителя і більше інших доклав сил, щоб це виконати. Відразу після воскресіння Лазаря він, побоюючись, що всі увірують в Ісуса, запропонував убити Спасителя: « ви нічого не знаєте і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув»(Ів. 11:49–50).

Тієї ночі в будинку Кайяфи і на подвір'ї було багатолюдно. Склад першого засідання синедріону, який зібрався судити Спасителя, був неповним. Був відсутній Йосип з Аримафеї та Никодим. Першосвященики і старійшини намагалися прискорити суд, щоб підготувати все необхідне для іншого, ранкового повного засідання синедріону, на якому вони могли б офіційно винести Ісусові смертний вирок. Вони поспішали все «провернути» за п'ятницю, оскільки Наступного дня був суботній — засідання суду заборонялося проводити. Крім того, якщо суд і виконання вироку не будуть виконані в п'ятницю, доведеться чекати тиждень через святкування Великодня. А це могло знову порушити їхні плани.

Священики хотіли висунути два звинувачення: богохульство(для звинувачення в очах іудеїв) та підбурювання до бунту(Для звинувачення в очах римлян). « Першосвященики і старійшини та весь синедріон шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, і не знаходили; і, хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли»(Мт. 26:57–60). Без свідків судове рішення неможливе. (Господь, давши на горі Синай богообраному народу Закон, встановив і правила щодо свідків: « За словами двох свідків або трьох свідків повинен померти засуджений на смерть: не повинно зраджувати смерть за словами одного свідка(Втор. 17:6).)

Нарешті прийшли два лжесвідки, які вказали на слова, вимовлені Господом при вигнанні тих, хто торгує з храму. При цьому вони зловмисно переінакшили слова Христа, вклавши в них інший зміст. На початку Свого служіння Христос сказав: « Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його.»(Ів. 2:18–19). Але й таке приписане Христу звинувачення не було достатньо серйозного покарання. Ісус не промовив жодного слова на Свій захист. Таким чином, нічне засідання, яке тривало, без сумніву, кілька годин, підстав для смертного звинувачення так і не знайшло. Мовчання Христа дратувало Кайяфу, і він вирішив змусити у Господа таке визнання, яке дало б привід засудити Його на смерть, як блюзнірника. Кайяфа звернувся до Ісуса: « Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос — Син Божий?Христос не міг не відгукнутися на ці слова і відповів: Ти сказав!" тобто: " Так, ти вірно сказав, що Я – обіцяний Месія», і додав: « Відтепер побачите Сина Людського, що сидить на правиці Сили і прийде на хмарах небесних.» Слова Христа розлютили первосвященика і, роздерши свій одяг, він сказав: « Нащо ще нам свідків, ось тепер ви чули богохульство Його!І всі засудили Ісуса за блюзнірство і засудили Його до смерті.

Але рішення синедріона, який засудив Ісуса на смерть, не мало юридичної сили. Долю обвинуваченого мав вирішувати лише прокуратор.

Суд Пілата

Ісус Христос на суді у Пілата

Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї «щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску». Представнику римської влади належало право затвердити чи скасувати вирок синедріону, тобто. остаточно вирішити долю В'язня.

Суд Пілата - описаний в Євангеліях суд над Ісусом Христом, якому Пилат, дотримуючись вимог народного натовпу, виніс смертний вирок. Під час суду, згідно Євангеліям, Ісуса піддали катуванням (бичування, покладання тернового вінця) - тому суд Пілата входить до числа Страстей Христових.

Пілат був незадоволений тим, що його втручають у цю справу. Згідно з євангелістами, Понтій Пілат під час суду тричі відмовлявся зрадити смерть Ісуса Христа, в якій був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. Іудеї, побачивши бажання Пілата уникнути відповідальності і не брати участь у тій справі, з якою вони прийшли, висунули проти Ісуса нове звинувачення, що мало суто політичний характер. Вони зробили підміну — щойно обмовивши Ісуса і засудивши Його за богохульство, представили тепер Його Пілату небезпечним для Рима злочинцем: « Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем»(Лк. 23:2). Члени синедріону хотіли перевести справу з релігійної галузі, яка Пілата мало цікавила, до політичної. Першосвященики і старійшини сподівалися, що Пилат засудить Ісуса за те, що Він вважав Себе царем юдейським. ( Зі смертю в 4 році до Р. Х. Ірода Старшого титул царя Юдеї був знищений. Управління перейшло римському наміснику. Реальне домагання влади Царя Іудейського за римськими законами кваліфікувалося як небезпечне злочин.)

Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів. Але найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана.

«Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський?Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому. (Ін.18: 29-38)

Основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було: «Ти Цар Юдейський?» Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це питання стали слова Христа – «ти кажеш», що можна розглядати як позитивну відповідь, тому що в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативний зміст. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не тільки за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами.

Євангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати: « не роби нічого Праведникові Тому, бо я нині уві сні багато постраждала за Нього»(Мт. 27:19).

Клавдія Прокула - дружина Понтія Пілата

Бічування

Перш ніж остаточно поступитися юдеям, Пилат наказав піддати В'язня бичування. Прокуратор, як свідчить святий апостол Іоанн Богослов, наказав це зробити воїнам, щоб угамувати пристрасті юдеїв, викликати у народу співчуття до Христа і догодити їм.

Ісуса відвели у двір і, знявши з нього, одяг били. Удари завдавалися потрійними бичами, на кінцях яких були свинцеві шпильки або кістки. Потім Його одягли в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), дали в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр») і поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), шипи якого впивалися в голову В'язня, коли воїни били Його палицею по голові. Із цим поєднувалися моральні страждання. Воїни глумилися і знущалися з Того, Хто вміщав у Собі повноту любові до всіх людей - вставали навколішки, кланялися і говорили: « Радуйся, Царю Юдейський!», а потім плювали на нього і били тростиною по голові та обличчю (Мк.15:19).

При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів - Втор.25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 двома кінцями та 21 - з одним кінцем.

Закривавленого Христа в терновому вінці та багряниці Пилат вивів до юдеїв і сказав, що не знаходить у Ньому жодної вини. « Ось, Людино!(Ін. 19:5), - сказав прокуратор. У словах Пілата « Ось, Людино!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не загрожує римському імператору. Але народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: « Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського?». При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше почав кричати. нехай буде розіп'ятий».

На картині Антоніо Чизері Понтій Пілат показує Ісуса жителям Єрусалима, що зазнав бичування, в правому кутку зображена скорботна дружина Пілата

Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам « умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника.». На що народ вигукнув: « кров Його на нас і на наших дітях»(Мф.27: 24-25). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.21: 1-9) ...

Після розп'яття

У текстах ранньохристиянських істориків можна знайти відомості, що через 4 роки після страти Назарянина прокуратор був скинутий і засланий до Галії. Що стосується подальшої долі Понтія Пілата після від'їзду з Юдеї наприкінці 36 року, жодних достовірних відомостей немає.

Збереглося безліч гіпотез, які, попри відмінність деталей, зводяться одного - Пілат покінчив життя самогубством.

За деякими відомостями, Нерон підписав розпорядження про страту Понтія Пілата як поплічника Тіберія після того, як той був засланий до Галії. Очевидно, ніхто не зміг заступитися за колишнього римського прокуратора Юдеї. Єдиний покровитель, якого Пілат міг розраховувати, - Тіберій - на той час помер. Існують також легенди, згідно з якими води річки кудись кинули Пілата після вчиненого ним суїциду, відмовилися прийняти його тіло. Зрештою, згідно з цією розповіддю, тіло Пілата довелося кинути в одне з високогірних озер в Альпах.

Апокрифи про Понтія Пілата

Ім'я Понтія Пілата згадується в деяких ранньохристиянських апокрифах ІІ століття.

Багато апокрифів допускали навіть, що Пілат згодом розкаявся і став християнином. До таких псевдодокументів, датованих XIII століття відносяться «Євангеліє від Никодима», «Лист Пілата Клавдію Кесареві», «Піднесення Пілата», «Лист Пілата Іроду Тетрарху», «Вирок Пілата».

Примітно, що в Ефіопській Церкві, крім дружини прокуратора Клавдії Прокули, до лику святих зарахований і сам Понтій Пілат.

Понтій Пілат у романі «Майстер і Маргарита»

Понтій Пілат - центральний персонаж роману М.А.Булгакова "Майстер і Маргарита" (1928-1940). Син короля-звездочета, жорстокий прокуратор Юдеї вершник Понтій Пілат на прізвисько Золота Спис з'являється на початку 2-го розділу: «У білому плащі з кривавим підбоєм, що човгає кавалерійською ходою, рано вранці чотирнадцятого числа весняного місяця нісана Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат».

Вивчивши роман можна зробити висновок, що образ Понтія Пілата дуже суперечливий, він не просто лиходій і боягуз. Він людина, яку соціальні умови, що склалися до нього тримають у певних рамках. Михайло Булгаков у своєму романі показав прокуратора як жертву, як людину, яка мучить сумління. Пилат наділений співчуттям до Ісуса, у проповідях якого не бачить жодної загрози громадському порядку.

Суворий, похмурий, але й не позбавлений людяності ігемон, готовий відмовити синедріону в засудженні дивного проповідника з Назарета, він таки посилає Ієшуа на розп'яття. Він навіть свариться через праведника з єрусалимським первосвящеником. Однак страх бути звинуваченим у тому, що він покриває ворогів кесаря, до яких священики віднесли Назарянина, змушує його піти проти совісті... Страта Ієшуа Га-Ноцрі стає головною подією в житті Пілата і Совість не дає прокуратору спокою все життя. Він не може позбутися бачення страченого Ієшуа і мучиться дві тисячі років, мріючи зустрітися з Ним. Ось, власне, і все, що ми дізнаємось із роману Михайла Булгакова.

Образ булгаковського Пілата самотній, у романі нічого не йдеться про дружину ігемона Клавдії — єдиним другом вершника є відданий пес Банга.

У Булгакова у романі дуже багато відступів від Євангелія. Так, перед нами інший образ Спасителя. Ієшуа Га-Ноцрі. Попри викладений у Євангелії довгий родовід, що сходить до роду Давидового, нічого не відомо ні про батька, ні про матір Ієшуа. Він не має братів. "Я не пам'ятаю моїх батьків", - каже він Пілату. І ще: « Мені казали, що мій батько був сирієць.» Письменник позбавляє свого героя сім'ї, побуту, навіть національності. Забираючи все, він формує самотність Ієшуа.

Серед істотних змін, внесених Булгаковим до євангельського переказу, – і Юда. На відміну від канону, у романі він не апостол і, отже, не зраджував свого вчителя та друга, оскільки ні учнем, ні другом Ієшуа не був. Він – професійний доглядач і донощик. Це його форма заробітку.

У романі «Майстер і Маргарита» все зосереджено на спростуванні суті Євангельської Події – Страстей Христових. Сцени страти Ієшуа Га-Ноцрі позбавлені непомірної жорстокості. Ієшуа не мучили, не знущалися над ним, і помер він не від мук, яких, як видно з тексту, і не було, а був убитий з милості Понтія Пілата. Немає і тернового вінця. І бичування замінено одним ударом бича кентуріона Крисобою. У романі немає і тяжкого несення хреста. І хресного шляху фактично немає. Є віз із трьома засудженими, що дивляться вдалину – туди, де на них чекає смерть, на шиї кожного з них дошка з написом «Розбійник і бунтівник». І ще вози – з катами та необхідним, на жаль, робочим інвентарем для страти: мотузками, лопатами, сокирами та свіжоотесаними стовпами… І все це аж ніяк не тому, що солдати добрі. Просто їм – і солдатам, і катам – так зручніше. Для них це будні: у солдатів – служба, у катів – робота. Панує звична, незацікавлена ​​байдужість до страждання та смерті – з боку влади, римських солдатів, натовпу. Байдужість до незрозумілого, невизнаного, байдужість до подвигу, що був даремно…Ієшуа страчений не розп'яттям цвяхами на хресті, символі скорботи, як Ісус Христос (і як було пророками), а просто прив'язаний мотузками до ”стовпа з поперечними перекладинами. У смертну годину немає не тільки групи апостолів і жінок, що скорботно застигли вдалині (Матфеєм, Марком і Лукою) або плачуть біля підніжжя хреста (Іоанном). Немає і натовпу, що насміхається і кричить: « Якщо ти Син Божий, зійди з хреста». У Булгакова: « Сонце спалило натовп і погнало його назад до Єршалаїму.». Немає й дванадцяти апостолів. Замість дванадцяти учнів – один Левій Матвій.А що каже Ієшуа Га-Ноцрі, вмираючи на хресті? В Євангелії від Матвія: «… близько дев'ятої години заволав Ісус гучним голосом: Іл, Іл! ламa савахфану? Тобто: Боже мій, Боже мій! навіщо ти мене залишив?» Подібна фраза в Євангелії від Марка. У Іоанна коротше, одне слово: « сказав: сталося». У Булгакова останнє слово страти: «Ігемон ...»

Хто ж він такий – Ієшуа Га-Ноцрі у романі «Майстер та Маргарита»? Бог? Чи людина? Ієшуа, якому, здається, відкрито все – і глибоке самотність Пілата, і те, що у Пілата болісно болить голова, змушуючи його думати про отруту, і те, що гроза буде пізніше, надвечір… Ієшуа нічого не знає про свою долю. У Ієшуа немає божественного всезнання. Він людина. І це уявлення героя не боголюдиною, а людиною нескінченно беззахисною…

Доведеться визнати, що Булгаков написав іншого Пілата, який не має нічого спільного з історичним прокуратором Юдеї Понтієм Пілатом.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК