Патріарх Гермоген - Патріарх Філарет - Патріарх Нікон

Сімнадцяте століття в російській історії було часом напруженого релігійного життя. У жодну іншу епоху Церква не надавала такого величезного впливу на політику держави, і ніколи релігійні питання не хвилювали настільки суспільство, як у ці сто років.

У перші десятиліття століття російський народ завдяки релігійному натхненню, що охопило його, зумів приборкати смуту, що руйнувала державу, і звільнитися від влади іновірців, середина століття була відзначена суперечками навколо ніконівської реформи, що завершилися великим розколом. І невипадково саме XVII століття, дуже мізерний на обдарованих політиків, висунув цілу плеяду чудово яскравих церковних діячів, серед яких особливу роль довелося зіграти трьом московським патріархам: Гермогену, Філарету і Никону.

ПАТРІАРХ ГЕРМОГЕН

У ті часи, коли ідея національної єдності ще мало зміцнилася в серцях росіян, православна віра служила не просто синонімом всього «російського» та «національного» - вона втілювала в собі ці поняття з усією повнотою. Саме тому в час важких національних лих російський народ завжди звертав погляди на своїх православних святителів. Від них чекали слів наснаги, у їхніх проповідях черпали енергію і втіху, у їх твердості набули мужності, а їхні поради сприймали як керівництво до дії. Російська історія дає безліч прикладів цього «православного патріотизму» Церква не раз рядів гідних проповідників, яких з повним правом можна назвати Духовними лідерами своєї епохи. У важкі роки Смути, що охопила російську державу на початку XVII століття, ця нелегка, але славетна роль лягла на плечі патріарха Гермогена.

Раннє життя Гермогена невідоме, так само як його походження та місце народження. Історична діяльність його почалася 1589 р. під час затвердження у Росії патріаршества, що його було поставлено казанським митрополитом. Перебуваючи у цьому сані, Гермоген заявив про себе виняткову ревнощі до православ'я. У казанській землі були хрещені інородці, що тільки на ім'я вважалися християнами; вони цуралися росіян, водилися зі своїми одноплемінниками татарами, чувашами, черемисами, жили по-язичницьки, не хрестили немовлят і не відспівували мерців, а під час укладання шлюбів справляли весільні обряди за своїми звичаями. Гермоген почав скликати таких лжехристиян до себе, але повчання його не діяли, і, починаючи з 1593 р., митрополит вдався до інших засобів: звелів збирати з усього Казанського повіту новохрещених, населив ними особливу слободу, влаштував церкву і міцно спостерігав за тим, новохрещені дотримувалися православних обрядів і постів. Непокірних садили до в'язниці, тримали в ланцюгах та били.

Свою репутацію непоступливого ревнителя віри Гермоген цілком підтвердив у роки Смути. Зі сходженням 1605 р. на престол «царя Дмитра Івановича» (Лжедмитрія І) у столиці було влаштовано сенат, де належало засідати і знатному духовенству. Гермоген був членом цього сенату. Суворий противник будь-якого спілкування з іновірцями, Гермогеї було довго залишатися у добрих стосунках з новим царем, заводившим при московському дворі не бачені раніше європейські звичаї. Приводом до розриву з-поміж них послужило питання шлюбі Лжедмитрия з польською дворянкою Мариною Мнішек, з якою той пов'язав себе обіцянкою ще Польщі, Сам цар не надавав значення відмінностям між католичеством і православ'ям. Він хотів тільки одного: щоб його майбутня дружина не виражала явно своєї зневаги до грецької віри і здійснювала католицькі обряди потай. Багато бояр не бачили в католицтві майбутньої цариці великої біди і хотіли лише дотриматися зовнішніх пристойностей. Але цією угодою не можна було задовольнити Гермогена, який фомко заявив, що без переходу нареченої в православ'я і шлюб її з царем вважатиметься незаконним. Щоб позбутися незговірливого митрополита, Дмитро наказав видалити його у свою єпархію і там укласти до монастиря.

Але ця твердість незабаром була поставлена ​​Гермогену на заслугу: у червні 1606 р., після вбивства Самозванця, на московському престолі утвердився знатний боярин князь Василь Шуйський. Він викликав Гермогена до Москви, і незабаром той був поставлений у патріархи. Однак, якщо Шуйський сподівався заслужити на цю милість підтримку Гермогена, він сильно прорахувався. Гермоген служив не людям, а переконанням і взагалі не належав до тих, хто купується на ласку. Він був надзвичайно впертий, жорстокий, грубий, неуживливий і надто суворий, але при цьому відрізнявся прямотою, чесністю та непохитністю поглядів. З самого початку він не приховував свого невдоволення до Шуйського і поводився з ним підкреслено недружелюбно. Але, перебуваючи в постійних зіткненнях з царем, він, проте, не тільки не подавав руки його численним ворогам, але завжди викривав їх як крамольників і бунтівників. У липні 1610 р. змовники на чолі із Захаром Ляпуновим всупереч волі Гермогена все ж таки звели Шуйського з престолу і насильно постригли в ченці. Патріарх не визнав цього постригу і називав ченцем князя Тюфякіна, який вимовляв за царя чернечі обітниці.

Як і очікував Гермоген, з падінням Шуйського справи у Московській державі пішли ще гірше. Торішнього серпня того ж року до столиці підступило польське військо на чолі з гетьманом Жолкевським. Він зажадав, щоб москвичі визнали царем королевича Владислава, сина польського короля Сигізмунда.

Боярська дума, до якої перейшла тепер верховна влада, не мала ні коштів, ні бажання боротися проти цих домагань. Але прихильники польської партії зустріли в особі патріарха грізного та непримиренного супротивника. Гермоген засуджував намір покликати на польський престол іноплемінника і погоджувався на це лише в крайнощі з тією неодмінною умовою, щоб Владислав хрестився у православну віру. Коли сторони дійшли цього пункту до угоди, Жолкевський зажадав впустити його солдатів у Москву. Гермоген знову ж таки сильно цьому противився і збуджував ремствування серед москвичів, але врешті-решт мав поступитися перед дружним натиском бояр. У вересні польський гарнізон зайняв Кремль.

Однак Смута після цього не лише не вщухла, а навпаки, розгорілася з новою силою. Король Сигізмунд незабаром явно показав, що не думає садити сина на московський престол, а думає сам царювати в Московській державі. Він роздавав на Русі маєтку, посади, вводив своїх ставлеників у Боярську думу. Він рушив у російські межі свою армію, взяв в облогу Смоленськ і зажадав, щоб московські посли, що прибули в його стан у справі про обрання Владислава, змусили смолян здатися королю. У грудні 1610 р. бояри на чолі з князем Милославським принесли патріархові написану ними для російських послів грамоту. Складено її було в тому сенсі, що слід у всьому покластися на королівську волю. Патріарх відповідав: «Нехай король дасть свого сина на московську державу і виведе своїх людей із Москви, а королевич нехай прийме грецьку віру. Якщо ви напишіть такого листа, то я до нього докладу свою руку. А щоби так писати, що нам усім покластися на королівську волю, то я цього ніколи не зроблю і іншим не наказую так робити. Якщо ж мене не послухаєте, то накладу на вас прокляття. Очевидно, що після такого листа нам доведеться цілувати хрест польському королю. Скажу вам прямо: буду писати містами - якщо королевич прийме грецьку віру і запанує над нами, я їм подам благословення; якщо ж запанує, хай не буде з нами єдиної віри і людей королівських із міста не виведе, то я всіх тих, хто йому хрест цілував, благословлю йти на Москву і страждати на смерть». Боярам дуже не сподобалися слова патріарха.

Вони заперечували йому. Слово за слово суперечка дійшла до того, що Михайло Салтиков замахнувся на Гермогена ножем. «Я не боюся твого ножа, - сказав Гермоген, - я озброюся проти ножа силою хреста святого. Будь ти проклятий від нашої смирення у цьому столітті та в майбутньому!» На другий день Гермоген зібрав народ у соборній церкві та вмовляв стояти за православну віру та повідомляти про свою рішучість до інших міст. Після такої проповіді поляки приставили до патріарха вартового.

Твердість патріарха надихала патріотів і піднімала їх у рішучі дії проти загарбників. В одній із грамот, відправленої з Ярославля до Казані, говорилося: «Здійснилося несподіване: найсвятіший патріарх Гермоген став за православну віру незмінно і, не побоюючись смерті, покликавши всіх православних християн За православну віру всім наказав стояти і померти, а єретиків за всіх людей викривав , І якби він не від Бога був посланий, то такої справи не зробив би, і тоді хто б почав стояти9 І в міста патріарх наказав, щоб за православну віру стояли, а хто помре, будуть нові страстотерпці: і чуючи це від патріарха і бачачи на власні очі міста всі переслалися між собою і пішли до Москви» Справді, у містах почався сильний рух: зібрані для очищення держави ратні люди отримували благословення від духовенства і виступали з міст при гарматній та рушничній пальбі. Дізнавшись, що патріарх благословив повстання на богохульних ляхів, за зброю взялися навіть ті міста, які раніше залишалися глухими до бід батьківщини. На Москву рушили полки з Рязані, з Мурома, з Низової землі, з Вологди та поморських міст, з Галича, з Ярославля, з Костроми. Відгукнулися навіть колишні тушинські бояри князь Трубецькой та отаман Заруцький. На чолі всього підприємства став рязанський дворянин Прокоп Ляпунов.

Коли на початку 1611 р. стало відомо, що до Москви рухаються загони Першого ополчення, бояри з'явилися до Гермоген і сказали: «Ти писав містами; бачиш, йдуть на Москву. Відпиши їм, щоби не ходили». Патріарх відповів:

«Якщо ви, зрадники, і з вами всі королівські люди вийдіть із Москви геть, тоді відпишу, щоб вони повернулися назад. А не вийдіть, так, смиренний, відпишу їм, щоб вони здійснили почате неодмінно Істинна віра зневажається від єретиків і від вас, зрадників, Москві приходить руйнування, святим Божим церквам запустіння; костел латани влаштували на подвір'ї Бориса Не можу чути латинського співу» Коли Москва була обложена ополченцями, бояри і польські пани знову взялися за патріарха. то сам помреш злою смертю" - "Ви мені обіцяєте злу смерть, - відповів Гермоген, - а я сподіваюся через неї отримати вінець і давно бажаю постраждати за правду. Не буду писати - я вам уже сказав, і більше від мене ні слова не почуєте Строптивого патріарха проводили в Чудов монастир, не дозволяли йому переступати через поріг його келії, погано утримували і зневажливо поводилися з ним.

Але надії, що покладалися на Перше ополчення, не справдилися Ляпунов, Трубецькой і Заруцький не змогли згуртувати навколо себе всіх патріогів. Потім вони почали ґвалтувати над дворянами і городянами, тож ті розбіглися з-під Москви своїми домівками. Ополчення розпалося, і до осені 1611 р. під Москвою залишилися одні козацькі табори, в яких сиділо до десяти тисяч козаків. Вони продовжували облогу, але не мали сил взяти місто. Незабаром Заруцький увійшов у змову з дружиною двох перших самозванців Мариною Мнішек і присягнув зі своїми козаками на вірність її синові Іванові («воронку», як його називали в народі) Гермоген знав про все, що відбувалося біля стін столиці, і журився всією душею.

Незважаючи на суворості ув'язнення він зумів переслати з Москви кілька грамот В одній з них, відправленої до Нижнього Новгорода, патріарх умовляв городян, щоб у всіх містах аж ніяк не визнавали царем «Маринкина сина» під загрозою «прокляття від святого собору і від нас». , За свідченням деяких літописців, спонукало старосту Кузьму Мініна розпочати збір нового, другого, ополчення. Подібні листи були розіслані і в багатьох інших містах, підготовляючи російських людей до наступного повстання. Щойно поляки почули, що в Нижньому збирається ополчення на чолі з Мініним та Пожарським, вони знову почали домагатися від патріарха грамот на користь королевича Владислава. Але старець різко й твердо відповідав: «Нехай буде над нами милість від Бога і благословення від нашої смирення! А на зрадників нехай виливається гнів Божий і нехай вони будуть прокляті в цьому столітті та в майбутньому». За ці слова Гермогена почали морити голодом. 17 лютого 1612 р. він помер, як кажуть сучасники, голодною смертю. Але насіння, посіяне ним, вже дало рясні сходи - по всій російській землі пересилалися його гнівні листи, під впливом яких піднімалися міста і стікалися в ополчення Мініна та Пожарського ратні люди.

ПАТРІАРХ ФІЛАРЕТ

Патріарх Філарет, у світі боярин Федір Микитович Романов, був сином відомого у XVI столітті боярина Микити Романовича та племінником цариці Анастасії, першої та коханої дружини Івана Грозного. Близька властивість дітей Микити з царським будинком та добра пам'ять, яку залишив по собі Микита, поставили підозрілого Бориса Годунова у вороже ставлення до його дітей.

Він наважився знищити цей рід і всіх синів Микити розіслав у 1601 р. у тяжкий висновок. Олександр, Василь та Михайло Микитович не пережили царської опали. Літописці кажуть, що Олександра задушили на засланні, біля берегів Білого моря. Василь та Іван були послані до Пелого. Борис велів утримувати їх строго, проте не мучити. Але слуги Бориса показали більш старанності, ніж він, мабуть, від них вимагав. Василь невдовзі помер від поганого поводження приставів Михайла Микитовича тримали у земляній в'язниці в Ниробській волості на околиці Чердині.

Найбільше братів виявляв розуму і обдарувань Федір Микитович Він відрізнявся привітним зверненням, був допитливим, вивчив навіть латинську мову. Ніхто краще за нього не вмів їздити верхи; ніхто в Москві не одягався так ошатно і чепурно, як він. Сучасник голландець каже, що коли кравець, зробивши комусь сукню і примірявши, хотів похвалити, то казав своєму замовнику: тепер ти досконалий Федір Микитович. Цього першого московського чепуруна, людину гарну, спритну, надзвичайно кохану народом, насильно постригли в Сійському монастирі під ім'ям Філарета і приставили до нього пристава Воєйкова, який мав спостерігати за кожним його кроком, прислухатися до кожного його слова і про все доносити Годунову. . Філарет, як випливає з його листів, сильно сумував і сумував за сім'єю. Але в 1605 р., коли розгорілася боротьба Годунова з Самозванцем, Філарет раптом змінився і став сміливо відганяти від себе ціпком тих ченців, які приходили стежити за ним. Воєйков доносив на нього в таких словах: «Живе старець Філарет не за монастирським чином, невідомо чому сміється; все говорить про птахів ловчих, та про собак, як він у світі живав. Старців сварить і бити хоче і каже їм: Побачите, який я буду вперед».

Справді, царювання царевича Дмитра позбавило двох братів Романових, що залишилися живими, від важкого заслання і зробило їх знову знатними людьми в державі. Іван Романов був зведений у боярське звання, а Філарет отримав сан ростовського митрополита. Кілька років він провів у своїй єпархії у Ростові. Тут дізнався про смерть першого Самозванця, про царювання Василя Шуйського і про появу другого Лжедмитрія, прозваного в народі «тушинським злодієм». Цей новий претендент на російський престол набрав за допомогою поляків велике військо, підступив до Москви та почав облогу.

Коли російські міста з ненависті до Шуйського одне одним стали визнавати Тушинського злодія, Філарет деякий час утримував Ростов у покорі московському уряду. Злодій дізнався про це, наказав дістати Філарета та привезти до свого табору. 11 жовтня 1608 р. переславці з деякими з тушанців напали зненацька на Ростов. Філарет одягнувся в архієрейський одяг і став у церкві з народом. Коли переславці увірвалися до церкви, Філарет почав умовляти їх не відступати від законної присяги.

Але переславці не послухалися, перебили безліч людей, поглумилися над святинями, зірвали з митрополита святительський одяг, надягли на нього серм'ягу, покрили йому голову татарською шапкою і повезли в Тушино, насмішку посадивши з ним якусь жінку. Лжедмитрій, втім, прийняв його з пошаною і навіть назвав патріархом. Філарет мав із Тушино розсилати грамоти за своїм патріаршеством, тобто областями, що визнавали Самозванця. «Філарет, - писав пізніше Аврамій Паліцин, - був розумний, не схилявся ні праворуч, ні ліворуч». Він відправляв богослужіння та поминав Тушинського злодія Дмитром. Патріарх Гермоген, суворий до інших зрадників, намагався виправдати Філарета і у своїх зверненнях до народу писав про ростовського митрополита, що той не своєю волею, а по нужді перебуває в Тушині, і не ганив його за це, а благав за нього Бога. Наприкінці 1609 р. тушинський стан почав розвалюватися, а сам злодій утік у Калугу. Філарет деякий час залишався з поляками, а після скинення Шуйського влітку 1610 вирушив до Москви. Під час переговорів з Жолкевським він підтримував патріарха і дуже несхвально ставився до обрання на російський престол королевича Владислава, але думка його не була прийнята в розрахунок. чолі великого російського посольства. Посли мали їхати під Смоленськ і вмовлятися із Сигізмундом про те, щоб той відправив свого сина на московський престол. Отут Філарет і мав витримати важкий подвиг.

Спочатку поляки прийняли російське посольство дуже люб'язно, але потім почали вимагати, щоб посли від себе наказали смолянам здати їхнє місто королеві. Суперечки про це тривали тривалий час. Філарет із товаришами доводив, що це гидко укладеному договору, а найбільше вказував на те, що посольство не має права чинити так без поради з патріархом і з усією російською землею. Жодні примуси та погрози поляків не змусили посольство виконати волю короля; Філарет найбільше закликав своїх товаришів бути стійкими. Тоді поляки перестали радитись із послами і на їхніх очах відновили напади до Смоленська. У лютому 1611 р. пани отримали від московських бояр грамоту, в якій послам наказувалося здати Смоленськ і присягати на ім'я короля разом із сином. Проте посли відмовилися її виконувати. «Ця грамота писана без патріаршої згоди, - сказав Філарет, - хоча б мені смерть прийняти, я без патріаршої грамоти про хресне цілування на королівське ім'я жодними заходами нічого не робитиму». 26 березня канцлер Лев Сапега, дізнавшись про те, що міста руської землі на заклик Прокопія Ляпунова ополчаються проти поляків, наказав взяти послів під варту. У квітні їх відправили до Польщі, все майно пограбували, а слуг перебили. Декілька років Філарет прожив у будинку Сапеги на положенні бранця. Тим часом у Росії відбувалися бурхливі події На заклик нижньогородського старости Кузьми Мініна почало формуватися нове ополчення, на чолі якого став князь Дмитро Пожарський. Влітку 1612 р. ополчення взяло Москву. Польський гарнізон, ув'язнений у Кремлі, не витримавши голоду, капітулював. На заклик вождів ополчення у Москві зібрався Земський собор і на початку 1613 р. обрав у царі шістнадцятирічного сина Філарета - Михайла Федоровича Романова.

Звістка про обрання Михайла не стільки втішила, скільки стривожила Філарета. Він говорив російському послу у Варшаві Желябузькому: «Ви погано зробили - мене послали від держави послом просити Владислава в царі, а самі обрали государем мого сина. Могли б вибрати й іншого, окрім мого сина. За це ви переді мною не праві, що зробили так без мого відома». Тільки липні 1619 р. після укладання Деулинского перемир'я Філарет відпустили до Москви. Цар зустрів його за містом при незліченній множині народу і вклонився йому в ноги, а Філарет вклонився в ноги Царю, і обидва лежали на землі, проливаючи сльози. На той час у Москві гостював патріарх Єрусалимський Феофан. На царське прохання він 24 липня присвятив Філарета в сан московського патріарха.

З поверненням Філарета до Москви становище нової династії одразу зміцнилося. Досі цар Михайло, людина дуже лагідного характеру і м'якосердий, був самодержцем лише на ім'я. Бояри, що оточували його, дозволяли собі всякі свавілля. Усі управління державою залежало від них. Філарет одразу ж узяв всю владу в свої руки. Він мав дуже великий вплив не тільки на духовні, а й на світські справи. Без його волі нічого не вирішувалося і нічого не відбувалося. , не дуже розташованого до патріарха, Філарет був зростанням і повнотою середніх, Божественне писання розумів тільки частково, вдачею був запальний і мразливий, так що і сам цар його боявся. Бояри і всі думні і близькі до царя люди перебували в його покорі, він був грозен для тих, хто наважувався йти проти нього, і одразу відправляв норовливих на заслання. В усієї патріаршої єпархії монастирі з усіма їхніми маєтками були віддані в його управління. Важливі укази царя писалися не інакше як зі слів його батька. За іншими звістками, відносини між сином і батьком у всі роки їхнього спільного правління відрізнялися великою ніжністю і завжди мали характер шанобливої ​​поваги. Філарет брав участь у ухваленні більшості рішень. Якщо якесь із них не зустрічало його попередньої згоди, воно або скасовувалося, або виправлялося. Якщо патріарх був відсутній, Михайло завжди питав його думку і постійно повідомляв йому про поточні справи.

Однією з перших турбот Філарета було скликання Земського собору, який мав уявити повне зображення розореного стану держави і повідомити заходи, «чим московській державі повнитися, і влаштувати московську державу так, щоб прийшли все гідно» Те, що було покладено на соборі, Філарет виконував потім з великою твердістю та наполегливістю Найважливішою державною справою було налагодження фінансової системи. Зайнявши престол, Михайло переконався, що скарбниця порожня, а податків ніхто не платить. Спочатку Романовим допомогли Строганова, які дали гроші в борг. Потім стали стягуватися деякі податки. Але ще довгі роки новий цар відчував гостру потребу в грошах, адже маса колишнього тяглого населення знялася з місця і блукала по всій країні, а орні землі лежали в запустінні. Першим Романовим довелося дбати про відродження землеробства і зміцнення (по суті, створення заново) класу служивих людей. крадіжки відстали». Усіх наділяли маєтками із дворових та чорних земель. З відновленням помісного землеволодіння почало поступово відроджуватися землеробство. Але справа дуже сповільнювалася тим, що не вистачало робочих рук. Багато сил витратили на закріплення маси люду, що гуляв, і звернення його в тягле населення. На це пішло майже сто років, але за Філарета і Михайла було закладено важливу підставу. Не випадково багато істориків вважають, що кріпосне право склалося як державний інститут саме в цей час, і виною тому був не якийсь злий намір, а податна політика держави Минуло багато років, перш ніж подати худобідно почали надходити до скарбниці, а водночас відродилося і дворянське військо. Царська влада таким чином отримала реальні важелі управління державою.

До кінця життя Філарета Московська держава зміцніла вже настільки, що ні зовнішні небезпеки, ні внутрішні виразки не могли розхитати спорудженого з руїн політичної будівлі. Величезна заслуга у цій важливій творчій справі належала патріарху. Помер Філарет у жовтні 1633 р.

ПАТРІАРХ НІКОН

Патріарх Никон, одне із найвідоміших і наймогутніших діячів російської історії, народився травні 1605 р. у селі Вельеманове поблизу Нижнього Новгорода у ній селянина Міни і був названий при хрещенні Микитою. Мати його померла невдовзі після народження Батько одружився вдруге. Щаслива мачуха перетворила життя хлопчика на справжнє пекло: морила його голодом, лупцювала даремно і кілька разів навіть намагалася вбити.

Коли Микита виріс, батько віддав його вчитися грамоті. Навчившись читати, Микита захотів звідати всю мудрість Божественного писання, яке, за тодішнім ладом понять, було найважливішим предметом. Він пішов у монастир Макарія Жовтоводського, знайшов якогось вченого старця і старанно зайнявся читанням священних книг. Незабаром один за одним померли його мачуха, батько та бабця. Залишившись єдиним господарем у домі, Микита одружився, але його нестримно вабили до себе церква і богослужіння Будучи людиною грамотною та начитаною, він почав шукати собі місця і незабаром був посвячений у парафіяльні священики. Йому тоді було не більше 20 років від народження. Від дружини він мав трьох дітей, але всі вони померли один за одним ще в дитинстві. Ця обставина сильно вразила вразливого Микиту. Він прийняв смерть дітей за небесну вказівку, що наказує йому відмовитися від світу, і вирішив піти в монастир. море та постригся в Анзерському скиті під ім'ям Нікона. Йому було тоді 30 років Житіє в Анзерському скиті було важке Братія, якій було не більше Дванадцятьох людей, жила в окремих хатах, розкинутих по острову, і тільки по суботах увечері сходилася до церкви. Богослужіння тривало цілу ніч; братія вислуховували весь псалтир, з настанням дня відбувалася літургія, потім усі розходилися своїми хатами. Над усіма був початковий старець на ім'я Елеазар. Деякий час Никон покірно підкорявся йому, Але потім поміж ними почалися сварки і незгоди. Тоді Никон перебрався в Кожеозерську пустель, що була на островах Кожеозера, і по бідності віддав у монастир (туди не брали без вкладу) свої останні богослужбові книги. За своїм характером Нікон не любив жити з братією і вважав за краще вільну усамітнення. Він оселився на особливому острові і займався там риболовлею. Згодом тамтешня братія обрала його своїм ігуменом. На третій рік після свого постачання, а саме в 1646 р., він вирушив до Москви і тут з'явився з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, як взагалі на той час з поклонами до царів були настоятели всіх монастирів. Олексію настільки сподобався кожеозерский ігумен, що він одразу звелів йому залишитися в Москві, і, за царським бажанням, патріарх Йосип присвятив його в сан архімандрита Новоспаського монастиря. Місце це було особливо важливе, і архімандрит цього монастиря швидше, ніж інші, міг наблизитися до государя: тут була родова усипальниця Романових; побожний цар часто приїжджав туди молитися за упокій своїх предків і давав на монастир шедру платню. Під час кожної з таких поїздок Олексій довго розмовляв з Никоном і відчував до нього дедалі більше прихильності. Відомо, що Олексій Михайлович належав до розряду таких людей, які не можуть жити без щирої дружби, і легко прив'язувався до людей. Він звелів Ніконові щоп'ятниці їздити до нього в палац. Бесіди з архімандритом западали йому в душу. Никон, користуючись прихильністю государя, почав просити його за утиснених і за скривджених. 1 Олексій Михайлович дав йому доручення приймати прохання від усіх тих, які шукали царського милосердя та управи на неправду суддів. Нікон поставився до цього доручення дуже серйозно, з великою ретельністю досліджував усі скарги і незабаром набув слави доброго захисника та загальну любов у Москві.

У 1648 р. помер новгородський митрополит Афанасій. Цар, обираючи йому наступника, віддав перевагу всім іншим свого улюбленця, і колишній тоді в Москві єрусалимський патріарх Паїсій за царським бажанням висвятив Новоспаського архімандрита в сан новгородського митрополита. Цей сан був другим за значенням у російській ієрархії після патріаршого. Ставши новгородським владикою, Никон вперше показав свою сувору властолюбну вдачу. Тоді він зробив перші кроки до виправлення богослужіння. У ті роки церковна служба вирушала на Русі безглуздо: боячись пропустити щось із встановленого ритуалу, в церкві для швидкості разом читали і співали в два-три голоси різне: дячок читав, диякон говорив ектенію, а священик вигуки, так що слухачам нічого не можна було зрозуміти . Никон велів припинити цей звичай, незважаючи на те, що його розпорядження не сподобалося ні духовним, ні мирянам: із встановленням правильного порядку служби подовжувалося богослужіння, а багато росіян того століття, хоч і вважали за необхідне бувати в церкві, не любили залишатися там довго. Для благочиння Нікон запозичив київський спів. Щозиму він приїжджав у Москву зі своїми співочими, яких цар був у щирому захваті.

У 1650 р. під час новгородського бунту городяни показали сильну нелюбов до свого митрополита: коли той вийшов умовляти бунтівників, його почали бити і закидати камінням, тож ледь не забили до смерті.

Нікон, проте, просив царя не гніватися на винних. У 1652 р. після смерті патріарха Йосипа духовний собор задля царя обрав Никона патріархом.

Нікон наполегливо відмовлявся від цієї честі доти, доки сам цар в Успенському соборі на виду бояр і народу не вклонився Никону в ноги і не благав його зі сльозами прийняти патріарший сан. Але й тоді він вважав за потрібне обговорити свою згоду особливою умовою. «Чи будуть мене почитати як архіпастиря і отця верховного, і чи дадуть мені влаштувати Церкву?» - Запитав Никон. Цар, а за ним влада духовна і бояри присяглися в цьому. Тільки після цього Нікон погодився прийняти сан.

Прохання Нікона була порожньою формальністю. Він зайняв патріарший престол, маючи на думці сформовану систему поглядів на Церкву і державу і з твердим наміром надати російському православ'ю нове, не бачене раніше значення. Всупереч тенденції, що явно позначилася з середини XVII століття, до розширення прерогатив державної влади за рахунок церковної (що мало зрештою призвести до поглинання Церкви державою), Нікон був гарячим проповідником симфонії влади. У його уявленні світська і духовна сфери життя жодною мірою не поєднувалися один з одним, а навпаки - повинні були зберігати, кожна у своїй галузі, повну самостійність. Патріарх у релігійних та церковних питаннях мав стати таким самим необмеженим володарем, як цар у мирських.

У передмові до служника 1655 р. Никон писав, що Бог дарував Росії «два великі дари» - царя і патріарха, якими все будується як у Церкві, і у державі. Втім, і на світську владу він дивився через духовну призму, відводячи їй лише друге місце. Архієрейство він порівнював із сонцем, а царство – з місяцем і пояснював це тим, що церковна влада світить душам, а царська – тілу. Цар, за його поняттями, був покликаний від Бога утримати царство від майбутнього антихриста, і для цього йому належало здобути Божу благодать. Нікон, як патріарх, повинен був стати учителем і наставником царя, бо, на його думку, держава не могла перебувати без вищих церковних ідей, що регулюють його діяльність.

Внаслідок всіх цих міркувань Нікон без найменшого збентеження, як належне, прийняв офомну владу, яку Олексій Михайлович охоче надав йому у перші роки його патріаршества. Сила та вплив Нікона в цей час були величезні. Вирушаючи у 1654 р. на війну в Малоросію, Олексій Михайлович довірив патріарху свою сім'ю, столицю і доручив йому спостереження за правосуддям та перебігом справ у наказах. Під час дворічної відсутності царя Никон, який офіційно прийняв титул великого государя, одноосібно керував усіма державними справами, причому найзнатніші бояри, які відали різними державними наказами, повинні були щодня приходити до нього зі своїми доповідями. Нерідко Никон змушував бояр довго чекати свого прийому на ганку, хоча в цей час був сильний холод; приймаючи їх, він вислуховував доповіді, стоячи, не саджаючи доповідачів, і змушував їх робити йому земний уклін. Всі боялися патріарха - нічого важливого не робилося без його поради та благословення. У церковних справах Нікон був таким же необмеженим самовладдям, як у державних. Згідно зі своїми високими уявленнями про значення Церкви в житті суспільства, він вживав суворих заходів для підняття дисципліни духовенства. Він серйозно хотів зробити із Москви релігійну голицю, справжній «третій Рим» всім православних народів. Але щоб Російська Церква відповідала своєму призначенню, вона мала стати в рівень із віком щодо освіти. Нікон дуже старався про підвищення культурного рівня духовенства: він завів бібліотеку з творами грецьких і римських класиків, потужною рукою насаджував школи, влаштовував друкарні, виписував київських учених для перекладу книг, влаштовував школи художнього іконопису і поряд дбав про благолепство богослужіння. Разом з тим він прагнув відновити повну згоду російської церковної служби з грецькою, знищуючи всі обрядові особливості, якими перша відрізнялася від другої. Це була застаріла проблема – про неї вже кілька десятиліть вели розмови, але ніяк не могли розпочати її вирішення. Справа насправді була дуже складною. З давніх-давен російські православні перебували в повній впевненості, що зберігають християнське богослужіння в повній і первозданній чистоті, точно таким, яким воно було встановлене отцями церкви. Проте східні ієрархи, які дедалі частіше наїжджали до Москви XVII столітті, стали докірливо вказувати російським церковним пастирям на численні неспроможності російського богослужіння, які можуть розладити згоду між помісними православними церквами. У російських богослужбових книгах вони помічали численні різночитання з грецькими. Звідси виникала думка про помилки, що вкралися в ці книги, і про необхідність знайти і узаконити однаковий правильний текст.

У 1653 р. Никон зібрав із метою духовний собор російських ієрархів, архімандритів, ігуменів і протопопів. Цар зі своїми боярами був присутній на його засіданнях. Звернувшись до присутніх, Никон насамперед навів грамоти вселенських патріархів на заснування московського патріаршества (як відомо, це сталося за царя Федора Івановича наприкінці XVI століття). Патріархи вказували в цих грамотах на деякі відхилення в російському богослужінні від тих норм, що встановилися у Греції та інших східних православних країнах. Після цього Никон сказав: «Належить нам виправити якнайкраще всі нововведення в церковних чинах, які розходяться з давніми слов'янськими книгами. Я прошу рішення, як чинити: чи послідувати новим московським друкованим книгам, у яких від невмілих перекладачів і переписувачів знаходяться різні відмінності та незгоди з давніми грецькими та слов'янськими списками, а пряміше сказати, помилки, або керуватися стародавнім, грецьким і слов'янським текстом. , бо вони обидва представляють той самий чин і статут?» На це питання собор дав відповідь: «Годно і праведно виправляти, згідно з старими харатейними та грецькими списками».

Никон доручив виправлення книг київському ченцю-книжнику Єпіфанію Славінецькому та греку Арсенію. Всім монастирям було надано вказівку збирати старі харатейні списки і надсилати їх до Москви. Арсен, не шкодуючи витрат, привіз з Афона до п'ятисот рукописів, з яких деяким приписували давню давнину. Незабаром зібрали новий собор, на якому було ухвалено, що відтепер слід хреститися трьома, а не двома пальцями, а на тих, хто хреститься двома пальцями, було покладено прокляття.

Потім було видано нового служника з виправленим текстом, ретельно звіреним із грецьким. У квітні 1656 р. скликали новий собор, який затвердив усі внесені зміни. Втім, вже тут з'явилися затяті противники реформи, з якими Никон розпочав непримиренну боротьбу: їх позбавили сану і заслали. Протопоп Авакум, найзапекліший противник нововведень, був відправлений разом із дружиною та родиною до Даурії. Але виявилося, що це були лише перші ознаки непокори. Коли нові богослужбові книги разом із суворим наказом хреститися трьома пальцями дійшли до місцевих священиків, ремствування піднялося відразу в багатьох місцях. Справді, крім того, що двоєперстя замінилося на троєперстіє, всі богослужбові чини стали коротшими, причому виявилися викинутими багато піснеспівів і формул, яким надавався особливий магічний зміст. Літургія вся була перероблена, ходіння на хресних ходах встановлено проти сонця, ім'я Ісуса виправлено в Ісуса. Піддався редагування навіть текст символу віри. У той час, коли обрядовій стороні релігії надавалося величезне значення, така зміна не могла здатися марною справою. Багато рядових ченців і попів переконалися, що колишню православну віру намагаються замінити іншу. Нові книги відмовлялися приймати до дії і служили за старими. Соловецький монастир, виключаючи небагатьох старців, одним із перших чинив опір цьому нововведенню. Його приклад надав сили супротивникам Нікона.

Патріарх обрушив на ослушників жорстокі репресії. У відповідь з усіх боків до царя пішли скарги на свавілля та лють патріарха, його гординю та своєкорисливість. Він міг, наприклад, дати наказ зібрати з усіх церков Московської держави 500 голів коней і спокійнісінько розіслати їх своїм вотчинам; він ввів новий оклад патріаршого мита, підвищивши його до таких меж, що, за свідченням одного чолобитника, «татарським абизам жити набагато краще», крім цього Нікон вимагав екстрених внесків на затіяне ним будівництво Нового Єрусалиму та інших монастирів. Про його горде і жорстоке поводження з кліриками, які приїжджали до Москви, ходили обурені розповіді - йому нічого не варто було посадити священика на ланцюг за якусь незначну недбалість у виконанні своїх обов'язків, мучити його у в'язниці або заслати кудись на злиденне життя.

Біля Олексія Михайловича також було багато бояр – ворогів Нікона.

Вони обурювалися на патріарха за те, що він постійно втручався в мирські справи, і твердили в один голос, що царської влади вже не чути, що посланців патріарших бояться більше, ніж царських, що великий патріарх не задовольняється вже рівністю влади з великим государем царем , але прагне перевищити її, вступає у всі царські справи, пам'яті указні та накази від себе посилає, справи всякі без указу государя з наказів бере, багатьох людей ображає. Зусилля недоброзичливців не залишилися марними: не сварячись відкрито з Никоном, Олексій Михайлович почав поступово віддалятися від патріарха. За м'якістю характеру він довго не наважувався на пряме пояснення, проте місце колишньої дружби прийшли натягнутість і холодність.

Влітку 1658 р. настала вже явна сварка - цар кілька разів не запросив патріарха на придворні свята і сам не був присутній на його богослужіннях. Потім він послав до нього свого спальника князя Ромоданівського з наказом, щоб Нікон не писався великим государем.

Уражений цим Никон зрікся патріаршої кафедри, мабуть, розраховуючи. що лагідний і побожний цар злякається і поспішить змиритися з первосвятителем. Відслуживши літургію в Успенському соборі, він зняв з себе мантію і пішов пішки на подвір'я Воскресенського монастиря. Там він пробув два дні, можливо, очікуючи, що цар покличе його або захоче з ним порозумітися, але Олексій зберігав мовчання. Тоді Нікон, ніби забувши про патріаршество, почав активно займатися кам'яними спорудами у Воскресенському монастирі: копав ставки, розводив рибу, будував млини, розсаджував сади і розчищав ліси, у всьому показуючи приклад робітникам і працюючи нарівні з ними.

З від'їздом Никона до Російської Церкви настала смута. Замість патріарха, що пішов зі свого престолу, слід було обрати нового. Але поведінка Никона не допускала цього. Через деякий час він уже каявся у своєму поспішному видаленні і знову став пред'являти претензії на патріаршество. «Я залишив найсвятіший престол у Москві своєю волею, - говорив він, - московським не кличусь і ніколи зватись не буду; але патріаршества я не залишав, і благодать Святого Духа від мене не віднята». Ці заяви Никона сильно збентежили царя і повинні були збентежити багатьох, навіть не ворогів Никона: тепер не можна було приступити до обрання нового патріарха, не вирішивши питання: в якому відношенні він перебуватиме до старого? Для розгляду цієї проблеми 1660 р. було скликано собор російського духовенства. Більшість архієреїв були проти Никона і вирішили позбавити його сану, але меншість доводила, що помісний собор не має такої влади над патріархом. Цар Олексій погодився з доводами меншості, і Никон зберіг сан. Але це так заплутало справу, що вона могла бути дозволена лише міжнародною радою.

На початку 1666 р. у Москві зібрався «великий собор», на якому були присутні два грецькі патріархи (Олександрійський і Антіохійський) і 30 архієреїв, російських і грецьких, від усіх головних церков православного сходу.

Суд над Никоном тривав понад півроку. Собор спочатку ознайомився зі справою за його відсутності. Потім закликали самого Никона, щоб вислухати його пояснення та виправдання. Нікон спочатку не хотів з'являтися на судилище, не визнаючи над собою влади олександрійського та антиохійського патріархів, потім, у грудні 1666 р., все ж таки приїхав до Москви, але поводився гордо і непоступливо: вступав у суперечки з обвинувачами і самим царем, який у сльозах та хвилюванні скаржився собору на багаторічні провини патріарха. Собор одноголосно засудив Никона, позбавив його патріаршого сану та священства. Обернений у простого ченця, він був засланий у Ферапонтов монастир поблизу Білого озера.

Тут його кілька років утримували з великою строгістю, майже як в'язня, але в 1671 р. Олексій наказав зняти варту і дозволив Никонові жити без жодного сорому. Тоді Никон частково примирився зі своєю долею, приймав від царя зміст та подарунки, завів власне господарство, читав книги та лікував хворих. З роками він став поступово слабшати розумом і тілом, його почали займати дрібні чвари: він сварився з ченцями, постійно був незадоволений, лаявся без толку і писав цареві доноси. Після смерті 1676 р. Олексія Михайловича становище Никона погіршилося - його перевели до Кирилло-Білозерського монастиря під нагляд двох старців, які мали постійно жити з ним у келій і нікого до нього не пускати. Тільки в 1681 р., вже тяжкохворого і старезного, Никона випустили з ув'язнення. Дорогою до Москви на березі Которослі він помер. Тіло його привезли до Воскресенського монастиря і там поховали. Цар Федір Олексійович був присутній у своїй.

Никоновские перетворення вплинули суспільство. Наслідком їх став великий розкол у Російській Православній Церкві, який швидко, як пожежа, поширився по всій Росії. До розколу як до прапора приєдналися всі незадоволені світською та духовною владою. Багато десятиліть ця жорстока релігійна та соціальна суперечка залишалася головним мотивом внутрішньої російської історії.

У попередніх нотатках про Смутний час я вже писав про злет ролі козаків у російській історії цього періоду.
Додам ще один несподіваний штрих до цього питання. Він стосується особистостей третього та четвертого російських патріархів, першоієреїв Російської православної церкви, Гермогена та Філарета, у подіях Смутного часу. Нагадаю канву подій, що відбувалися наприкінці XVI - початку XVII століття на Русі.
За царювання Федора Іоанновича, сина Івана Грозного, в Російській державі відбулася грандіозна подія. 2-3 січня 1589р. церковний Собор за участю патріарха Константинопольського Єремії назвав Московську Патріаршу кафедру митрополита московського Іова, першого російського патріарха. 26 січня того ж року відбулося урочисте поставлення митрополита Іова до патріархів Московських і всієї Русі.
Патріарх Іов зіграв видатну роль становленні Московського патріархату. Однак було зведено з патріаршої кафедри після того, як не визнав законність царювання ЛжеДмитрія I.
Патріархом був обраний грек Ігнатій, зведений з кафедри відразу після перевороту в Москві і приходу до влади царя Василя Шуйського. Той був рекомендував Церковному Собору кандидатуру на патріаршество Філарета Романова, але запідозривши того у можливій зраді, змінив рішення і третім патріархом Московським і всієї Русі був обраний митрополит Казанський Гермоген
В основі своєї патріарше служіння Гермогена широко відоме. Він закликав народ до боротьби з тушинським злодієм ЛжеДмітрієм II і з польсько-литовськими загарбниками. Після того, як у Москві, цілком офіційно, у царі був обраний польський королевич Владислав, Гермоген опирався цьому акту. Рішуче підтримав дії другого ополчення Мініна та Пожарського. Казанська ікона Пресвятої Богородиці (з його колишньої Казанської митрополії) стала головною святинею ополчення.
Проте сам патріарх не дожив до перемоги ополчення зовсім небагато. Він був ув'язнений поляками (і російськими зрадниками) у Кремлі, де мученицько помер від голоду та спраги.
Після цього в державі настає період міжпатріаршества. Рада всієї Землі (Земський Собор) обирає царем 16-річного Михайла Федоровича Романова, сина Філарета Романова (племінника Анастасії Романової, цариці Московської, отже, і племінника Івана Грозного). Але сам Філарет перебуває у Польщі у полоні. У Москві Філарета оголошують «нареченим» патріархом. І лише через сім років царювання Михайла, після визволення з полону, Філарет був офіційно зведений на Першосвітську кафедру. Інтронізацію його очолив патріарх Єрусалимський Феофан IV.
Зауважу, що російські люди вміли правильно і дуже точно називати героїв своєї історії. Так ось, народне найменування відомого сьогодні під прізвиськом ЛжеДмитрія I і Філарета, який перебував у полоні, близькі. Дмитра називали не хибним, а «названим» царем, а Філарета, який міг виконувати обов'язки патріарха, «нареченим» патріархом. Близько, чи не так?
Такою є відома канва подій. А тепер кілька слів про маловідоме.
Патріарх Гермоген у світі носив ім'я Єрмолай і походив із сім'ї донських козаків. Звісно ж, що це важливий штрих для його біографії.
Козаки в подіях Смутного часу грали досить суперечливу, але більш важливу роль. Багато в чому завдяки їм (знаменитому отаману Корелі) перший названий Дмитром цар сів на московський престол, і навіть не цар, а імператор.
Зважаючи на те, що Гермоген, перебуваючи на Казанській кафедрі, зберіг її за собою, при названому Дмитрі різко, проти нової влади, набутої багато в чому зусиллями козаків, він не виступав.
Проте, ставши патріархом за царя Василя Шуйського, він виступив найрішучішим чином проти ЛжеДмитрія II та його козаків. Не виключено й тому, що одним із головних козацьких лідерів у цей період стає отаман Заруцький, польський підданий.
Але це, звичайно, щось на зразок жарту. Справа зовсім в іншому. Який би він був патріарх, якби не підтримав царя Василя. Тим більше, що права Шуйського на престол, завдяки давньому походженню роду, сумнівів не викликали. Крім того, православний патріарх був дуже стурбований масовою притокою на Русь польських католиків та литовських уніатів.
А далі судіть самі, що сталося. Просто розглянемо послідовність подій Російської Смути та її подолання.
Митрополит Ростовський Філарет Романов (став митрополитом за рекомендацією названого Дмитра) висувається царем Василем Шуйським у патріархи Московські та всієї Русі. Але цар швидко змінює своє рішення. І за новою рекомендацією Церковний Собор обирає патріархом Гермогена.
А що Філарет? Зрозуміло, що він скривджений. Але головне щось не в цьому. Філарет, будучи чернечим, сам не міг бути обраний на Московський престол, але був упевнений у тому, що Романових, як головних претендентів на Мономахову шапку, від цього престолу відсувають все далі і далі. Адже він і його братися були не просто боярами, а двоюрідними братами царя Федора Івановича, останнього Рюриковича з роду Каліти, якому належав Московський стіл. Щоправда, брат у нього залишався лише один, Іване. І був не дуже здатний до правління, скоріше до бійок та сварок. Інші брати та їхнє чоловіче потомство були загублені в засланнях. Але у самого Філарета підростав син, який і стане першим царем із роду Романових. Але поки що він був малий. І головне завдання батька було зберегти життя сина. А вона змалку наражалася на величезні небезпеки.
Навіщо ми все це? А до того, що Філарет розумів, рано чи пізно, цар Василь придумає щось, і він може втратити сина. І тут на Русі оголошується новий цар. Бог знає хто і звідки, швидше за все, людина не родовита, як то кажуть, з низів суспільства, але цар, ЛжеДмитрій II. Однією з його головних опор, особливо, якщо врахувати, що поляки поводилися щодо нього зухвало, були козаки. І ростовський митрополит Філарет стає патріархом при цьому царю, який раптом з'явився.
Ось така ситуація. У країні два царі: Василь Шуйський та ЛжеДмитрій II. І два патріархи: Гермоген та Філарет.
Ситуація пікантна, якщо не сказати більше. Звичайно, після обрання на царство Михайла, становлення Філарета патріархом Московським і всієї Русі, складність та суперечливість цієї ситуації постаралися згладити. Оголосили, що Філарет був зведений у «злодійські» патріархи мало не силою. І що патріарх Гермоген всюди наголошував на симпатії до Філарета, закликав миритися з його дивною роллю, до якої його примушували силою. Але осад все одно залишився.
Звичайно, чи злодійські люди, козаки, в армії ЛжеДмитрія II, не злодійські, але вони люди православні. І відправляти православне служіння їм було потрібно. Інша річ, патріарх Філарет своїм величезним авторитетом, можна сказати більше, царським походженням (племінник Івана Грозного) ставав одним з головних стовпів легітимності хибного царя, якого, ні багато ні мало, а Філарет визнав, чи не своїм двоюрідним братом. Двоюрідний брат царя Федора явно мав бути у родинних стосунках і з його братом Дмитром. А раз Філарет визнавав Дмитра не хибним, значить, вони ставали родичами, як не крути.
Правда, чисто по-людськи, Філарета зрозуміти можна. Він тут до ворожки не ходи, ворог, навіть не просто ворог, а найперший ворог царя Василя Шуйського. Він бачить і головну загрозу своєму синові цього царя. Ну а як було можна боротися з найпершим ворогом, як можна було не дати закріпитися на царстві роду Шуйських, як уберегти юного сина для майбутніх звершень? Шлях то був по суті один, хоч і погано пах. Встати на бік тих ворогів Шуйського, які мали військову силу. Так він підтримав ЛжеДмітрія ІІ.
Також він чинив і згодом. Не моргнувши оком, він відходить від справи ЛжеДмитрія, коли в країні з'являється нова військова сила – польська армія. І стає затятим прихильником вибору на московський престол польського королевича.
Постає питання, а в чому тут логіка його дій? А вона, на мій, звичайно, погляд, проста. Мета, повалення Василя Шуйського, було досягнуто. Але в країні оголошуються два нові претенденти на престол. А син ще не дозволено молодий. Хто ці претенденти? Перший, Іване Дмитровичу. Так, ЛжеДмитрія II вбиває один із його наближених (князь Урусов). Але буквально за місяць Марина, а вона не забудьте, російська імператриця, ніхто її ще не позбавляв цього титулу, народжує сина Івана. Бідолашна дитина стає претендентом на престол Москви номер один. Чому бідний? Бо на четвертий рік життя його повісили, щоб Михайло Романов міг царювати спокійно.
І з народження Івана Філарет остаточно розриває стосунки з його прихильниками, але не з усіма. У нього й надалі зберігатимуться добрі стосунки з козаками, а ті запам'ятають свого тушинського патріарха та будуть йому вдячні. Це вирішить справу обрання сина Філарета на престол.
Сам же Філарет розуміє, що за нових умов не менш серйозним кандидатом у царі, ніж Іван, стає князь Василь Голіцин. Не дивлячись на те, що він був із роду великих князів литовський, Гедиміновичів, по жіночій лінії князь ставав, чи не найріднішим із нащадків Рюриковичів. І точно чи не єдиним російським кандидатом у царі. І кілька разів він був близьким до того, щоб змінити Василя Шуйського на престолі. Звідси нове рішення Філарета. Врятувати його справа може лише іноземний претендент на царство, якого в російських умовах буде згодом легко позбутися. Так постає кандидатура польського королевича Владислава на московське царство. В історії часто пишуть про зраду російських бояр, котрі закликали на царство поляка, католика. Забуваючи, чия це була ініціатива. Забуваючи про роль Філарета Романова в розігрується партії подій, що відбуваються.
Філарета бояри та багато дворян підтримують. Вимушений із цим погодитись і В. Голіцин. Обидві великі постаті Філарет і князь Голіцин вирішили не форсувати події і почекати моменту для рішучих дій.
Але в патову ситуацію, що виникла, раптом втручається патріарх Гермоген. Він у різкій формі розпочинає боротьбу проти запрошення католика. І Філарет з Гермогеном знову опиняються з різного боку барикад на російський престол.
У цей час у Польщі, за не дуже здібного короля Сигізмунда III виявляється видатний коронний гетьман Жолневський. Розуміючи, що позиція патріарха може серйозно ускладнити мету приєднання Русі до Речі Посполитої, без одержання схвалення короля, підписує договір, яким зібраним Собором обирається цар Владислав Сигізмундович, польський королевич. І якби не впертість і короткозорість короля, у Жолневського могло б багато вийти. Але це, якби, та якби, а поки що він вирішує видалити з Москви двох головних поки що прихильників, але в майбутньому суперників Владислава, В. Голіцина та Ф. Романова. Їх ставлять на чолі посольства до польського короля під Смоленськ, який Сигізмунд III тримав в облозі в той час. Мета посольства погодитися відправити до Москви щойно обраного царя Владислава, сина короля.
Але король вирішує інакше. Навіщо віддавати московську корону синові, королем може стати він сам.
А це вже не входить у плани Філарета. І він починає чинити опір цьому рішенню всіма можливими способами і догоджає в полон.
І ось тільки з цього моменту позиції Гермогена та Філарета починають збігатися.
Більше того, в очах народу обидва стають мучениками, борцями за свободу та незалежність батьківщини від польсько-литовських загарбників.
Патріарх Гермоген помирає в польському полоні (у польському ув'язненні в Кремлі), а Філарет нудиться в полоні в самій Польщі.
Це, а також любов козаків до Філарета, які залишилися єдиною військовою силою на Русі після розпуску ополчення Мініна і Пожарського і забезпечували безпеку Собору, який обирав нового царя, і дало перевагу Михайлу Романову перед іншими кандидатами. Після дев'яти років полону Філарет Романов повертається до Москви та обирається на патріарший престол. І стає не лише патріархом, а й співправителем сина. Ось як звучав його титул "Великий государ, Святіший патріарх Філарет Микитович".
За правління патріарха Філарета було оформлено офіційний погляд на події Смутного часу. Ну а його суперечлива роль у цих подіях сприяла важливому результату. Царювання династії Романових, що тривало трохи більше трьохсот років.

З митрополитів Новгородських. Одна з найяскравіших і найтрагічніших постатей в історії Російської православної церкви.

Будучи обраним патріархом, Нікон неодноразово відмовлявся від цієї честі, поки сам цар не опустився перед ним на коліна з благанням стати архіпастирем усьому російському народу. На це Никон зажадав від Олексія Михайловича і чиновного люду поклястися перед святинями Успенського собору дотримуватися віри і законів, «нас слухатися у всьому як начальника і пастиря, і отця червоного». Цар присягнув, а за ним і всі інші. Лише після цього Никон став патріархом.

Підкоривши своєму впливу царя та світську владу, патріарх приступив до реформи церкви. Їм було видано указ про відміну двоперстя - щоб усі «трьома пальцями хрестилися». Никон скликав собор для «виправлення» цілого ряду російських традицій. Усі виправлення було оголошено нововведеннями. Почалася робота і з «виправлення» російських богослужбових книг. Церковні реформи ікона викликали розкол у церкві, від якої відокремилася частина віруючих, які не визнали нововведень (старообрядці).

Велику увагу приділяв патріарх прирощенню церковних майнов: земельних угідь, промислів, лісів, місць риболовлі. Число належать церкві селян збільшилося при ньому вдвічі. Були споруджені найбагатші монастирі: Воскресенський на р. Істра, Хресний на Білому морі, Іверський на Валдаї. До кожного з них приписані десятки менших монастирів, церков, сіл.

У Росії Нікон присвоїв собі титул «великого государя», у посланнях за кордон писався «великим паном і государем». На Земському соборі 1653 р. він наполягав на прийнятті у підданство України та війні з Польщею. Патріарх домігся, щоб цар особисто очолив армію (1654), почав війну зі Швецією (1656).

Никон вказував напрям наступів, забезпечував постачання армії. Незабаром Олексій Михайлович визнав патріарха ангелом-охоронцем царської сім'ї та надійним співправителем. Без доповіді Никону не вирішувалося жодна справа Боярської думи.

Становище патріарха змінилося раптово. 6 травня 1658 р. цар не запросив Никона на ритуал зустрічі грузинського царевича Теймураза, а 10 липня, в день Положення Господньої ризи, не з'явився на ранок. Цього ж дня патріарх публічно оголосив в Успенському соборі, що залишає патріарство. Олексій Михайлович надіслав сказати, щоб він залишався, але Никон пішов у Воскресенський монастир. Звідти він став втручатися у поточні церковні справи. Так, у 1662 р. він проголосив анафему призначеному царем патріаршому місцеблюстителю Пітіріму.

У січні 1665 р. Никон написав цареві про своє зречення та готовність поставити нового патріарха. 12 грудня 1666 р. на Великому церковному соборі за участю двох східних патріархів Нікон був позбавлений патріаршого сану і засланий у Ферапонтов монастир під варту.

Після смерті Олексія Михайловича новий цар Федір Олексійович хотів звільнити Никона, щоб той міг добудувати Новий Єрусалим, але патріарх Іоаким (третій після Нікона) категорично відмовив у цьому цареві. На вимогу Іоакима Нікона допитували за трьома звинувачувальними статтями і помістили безвихідно в келії Кирило-Білозерського монастиря. Лише при звістці про хворобу Никона цар зважився наказати про його звільнення. Нікон, що супроводжувався на всьому шляху натовпами народу, помирав, і поплив у Воскресенський монастир. Він помер у дорозі 17 серпня 1681 р. Цар Федір Олексійович особисто ніс труну з тілом Никона в Новий Єрусалим, поховав його як патріарха і домігся дозволу східних патріархів вічно згадувати його в цьому сані.

Йов(у світі Іоанн) - Патріарх Московський і всієї Русі. З ініціативи святителя Іова були проведені перетворення в Російській Церкві, в результаті яких у Mocковський Патріархат увійшли 4 митрополії: Новгородська, Казанська, Ростовська та Крутицька; засновано нові єпархії, засновано понад десяток монастирів.
Патріарх Іов першим поставив справу друкарства на широку основу. З благословення святителя Йова вперше були видані: Тріодь Пісна, Тріодь Кольорова, Октоїх, Мінея Загальна, Чиновник архієрейського служіння та Службовець.
У період Смутного часу святитель Іов фактично перший очолив протистояння росіян польсько-литовським загарбникам. повернутися на Першосвятительський Престол, своє місце він благословив митрополита Казанського Гермогена. Патріарх Іов мирно помер 19 червня 1607 року. У 1652 році при Патріарху Йосипі нетлінні і запашні мощі святителя Іова були перенесені до Москви і покладені поряд з гробницею Патріарха Йоасафа (1634-1640). Від мощів святителя Йова походило безліч зцілень.
Пам'ять його здійснюється Російською Православною Церквою 5/18 квітня та 19 червня/2 липня.

Гермоген(у світі Єрмолай) (1530-1612) - Патріарх Московський та всієї Русі. Патріаршество святителя Гермогена збіглося зі скрутною часом Смутного часу. З особливим натхненням протистояв Святіший Патріарх зрадникам і ворогам Вітчизни, які бажали поневолити російський народ, запровадити в Росії уніатство і католицтво, і викорінити Православ'я.
Москвичі під керівництвом Козьми Мініна та князя Дмитра Пожарського підняли повстання, у відповідь на яке поляки підпалили місто, а самі сховалися у Кремлі. Спільно з російськими зрадниками вони насильно звели святого Патріарха Гермогена з Патріаршого Престолу і уклали його в Чудовому монастирі під варту». Патріарх Гермоген благословив росіян на визвольний подвиг.
Більше дев'яти місяців нудився святитель Гермоген у тяжкому ув'язненні. 17 лютого 1612 року він мученицько помер від голоду і спраги.
Тіло священномученика Гермогена було з належною честю поховано в Чудовому монастирі. Святість Патріаршого подвигу, як і його особистості в цілому, була осяяна пізніше - при розтині в 1652 раки з мощами преподобного. Через 40 років після смерті Патріарх Гермоген лежав як живий.
З благословення святителя Гермогена з грецької на російську мову було переведено службу святому апостолу Андрію Первозванному та відновлено святкування його пам'яті в Успенському соборі. Під наглядом Першосвятителя було зроблено нові верстати для друкування богослужбових книг і збудовано нову будівлю друкарні, яка постраждала під час пожежі 1611 року, коли Москва була підпалена поляками.
1913 року Російська Православна Церква прославила Патріарха Гермогена в лику святих. Його пам'ять відбувається 12/25 травня та 17 лютого/1 ​​березня.

Філарет(Романів Федір Микитович) (1554-1633) - Патріарх Московський і всієї Русі, батько першого царя з династії Романових. При царя Феодорі Іоаннович - знатний боярин, при Бориса Годунова потрапив в опалу, був засланий в монастир і пострижений в ченці. 1611 року, перебуваючи з посольством у Польщі, взятий у полон. У 1619 році повернувся до Росії і до своєї кончини був фактичним правителем країни за свого болючого сина - царя Михайла Феодоровича.

Йоасаф I- Патріарх Московський та всієї Русі. Цар Михайло Федорович, сповіщаючи чотирьох Вселенських Патріархів про кончину свого батька, писав також, що «обраний і поставлений Великі Російські Церкви Патріархом. благословення Патріарха Філарета, який сам вказав собі наступника.
Він продовжував видавничі праці своїх попередників, зробивши величезну роботу зі звірення та виправлення богослужбових книг. За порівняно недовге правління Патріарха Йоасафа було засновано 3 монастирі та відновлено 5 колишніх.

Йосип- Патріарх Московський та всієї Русі. Суворе виконання церковних статутів і узаконень стало характерною особливістю служіння Патріарха Йосипа. У 1646 році, перед настанням Великого посту, Патріарх Йосип розіслав окружний наказ всьому духовному чину і всім православним християнам, щоб дотримувалися посту в чистоті. Це окружне послання Патріарха Йосипа, а також указ царя 1647 про заборону робіт у недільні та святкові дні та про обмеження у ці дні торгівлі сприяло зміцненню віри в народі.
Велику увагу приділяв Патріарх Йосип справі духовної освіти. За його благословенням у 1648 році в Москві було засновано духовне училище при Андріївському монастирі. За Патріарха Йосипа, як і за його попередників, видавалися богослужбові і церковно-навчальні книжки по всій Росії. Усього ж за Патріарха Йосипа за 10 років було видано 36 найменувань книг, з яких 14 раніше на Русі не видавалися. У роки Патріаршества Йосипа неодноразово відбувалися відкриття мощів святих угодників Божих та прославлення чудотворних ікон.
Ім'я Патріарха Йосипа назавжди залишиться на скрижалях історії завдяки тому, що саме цьому архіпастирю вдалося зробити перші кроки до возз'єднання України (Малоросії) з Росією, хоча саме возз'єднання сталося 1654 року вже після смерті Йосипа за Патріарха Микона.

Нікон(у світі Микита Мініч Мінін) (1605-1681) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1652 р. Патріаршество Нікона склало цілу епоху в історії Російської Церкви. Подібно до Патріарха Філарета, він мав титул «Великого Государя», який отримав у перші роки свого Патріаршества через особливу прихильність до нього царя. Він брав участь у вирішенні чи не всіх загальнодержавних справ. Зокрема, за активного сприяння Патріарха Нікона у 1654 році відбулося історичне возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, колись відторгнуті польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвічно православних єпархій Південно-Західної Русі в лоно Матері – Російської Церкви. Незабаром із Росією возз'єдналася і Білорусь. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великі та Малі та Білі Росії».
Але особливо ревно виявив себе Патріарх Никон як церковний реформатор. Крім упорядкування богослужіння, він замінив при хресному знаменні двоперстя триперстю, провів виправлення богослужбових книг за грецькими зразками, в чому полягає його безсмертна, велика заслуга перед Російською Церквою. Проте церковні реформи Патріарха Никона породили старообрядницький розкол, наслідки якого затьмарювали життя Російської Церкви протягом кількох століть.
Першосвятитель всіляко заохочував церковне будівництво, сам він був одним із найкращих зодчих свого часу. За Патріарха Никона були споруджені найбагатші монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, що зветься «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї і Хресний Кийостровський в Онезькій губі. Але головною підставою земної Церкви Патріарх Нікон вважав висоту особистого життя духовенства та чернецтва. Все життя Патріарх Нікон не переставав тягтися до знань і чогось вчитися. Він зібрав найбагатшу бібліотеку. Патріарх Никон займався грецьким, вивчав медицину, писав ікони, освоїв майстерність виготовлення кахлів ... Патріарх Нікон прагнув бачити Святу Русь - новий Ізраїль. Зберігаючи живе, творче Православ'я, він хотів створити освічену православну культуру і навчався їй у православного Сходу. Але деякі заходи, здійснені Патріархом Никоном, обмежували інтереси бояр і вони обмовили Патріарха перед царем. Рішенням Собору він був позбавлений Патріаршества і відправлений у ув'язнення: спочатку до Ферапонтів, а потім, у 1676 році - до Кирило-Білозерського монастиря. При цьому, однак, проведені ним церковні реформи не тільки не були скасовані, а й отримали схвалення.
Низведений Патріарх Нікон пробув на засланні 15 років. Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив у Патріарха Никона вибачення. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарху Никону його сану і просив його повернутися до заснованого ним Воскресенського монастиря. На шляху до цієї обителі Патріарх Никон мирно відійшов до Господа, оточений виявами великої любові народу та своїх учнів. Патріарх Никон був похований з належними почестями у Воскресенському соборі Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 року до Москви було доставлено грамоти всіх чотирьох Східних Патріархів, які дозволяли Никона від усіх заборон і відновлювали їх у сані Патріарха всієї Русі.

Йоасаф II- Патріарх Московський та всієї Русі. Великий Московський Собор 1666-1667 років, який засудив і скинув Патріарха Никона і зрадив старообрядців анафемі як єретиків, обрав нового Предстоятеля Російської Церкви. Патріархом Московським і всієї Русі став архімандрит Троїце-Сергієвої лаври Іоасаф.
Патріарх Йоасаф приділяв дуже значну увагу місіонерській діяльності, особливо на околицях Російської держави, які тільки починали освоюватися: на Крайній Півночі та у Східному Сибіру, ​​особливо у Забайкаллі та басейні Амура, вздовж кордону з Китаєм. Зокрема, з благословення Йоасафа II поблизу китайського кордону в 1671 році було засновано Спаський монастир.
Великою заслугою Патріарха Йоасафа в галузі оздоровлення та активізації пастирської діяльності російського духовенства слід визнати прийняті ним рішучі дії, спрямовані на те, щоб відновити традицію виголошення проповіді за богослужінням, яка на той час на Русі майже згасла.
У патріарство Йоасафа II в Російській Церкві тривала велика книговидавнича діяльність. У короткий період первосвятительського служіння Патріарха Йоасафа було надруковано не лише численні богослужбові книги, а й багато видань віровчительного змісту. Вже 1667 року побачили світ «Сказання про соборні діяння» і «Жезл правління», написаний Симеоном Полоцьким для викриття старообрядницького розколу, потім було видано «Великий катехизис» і «Малий катехизис».

Пітирим- Патріарх Московський та всієї Русі. Патріарх Пітирим прийняв Первосвятительський сан вже в дуже похилому віці і керував Російською Церквою всього близько 10 місяців, до смерті в 1673 році. Був наближеним до Патріарха Никона і після його скидання став одним із претендентів на Престол, однак його обрали тільки після смерті Патріарха Іоасафа II.
7 липня 1672 року в Успенському соборі Московського Кремля митрополит Новгородський Пітирим був зведений на Патріарший Престол, будучи вже дуже хворий, до справ управління був покликаний митрополит Іоаким.
Після десятимісячного нічим особливим непримітного патріаршества помер 19 квітня 1673 року.

Йоаким(Савелов-Перший Іван Петрович) – Патріарх Московський і всієї Русі. Зважаючи на хворобу Патріарха Питирима, митрополит Йоаким був залучений до справ Патріаршого управління, а 26 липня 1674 р. був зведений на Першосвятительську кафедру.
Його зусилля були спрямовані на боротьбу проти іноземного впливу на суспільство.
Першосвятитель вирізнявся ревнощами до суворого виконання церковних канонів. Він переглянув чини літургії святителів Василя Великого та Іоанна Золотоуста, усунув деякі невідповідності у богослужбовій практиці. Крім того, Патріарх Іоаким виправив і видав Типікон, який і понині вживається в Російській Православній Церкві майже в незмінному вигляді.
У 1678 р. Патріарх Іоаким розширив число наявних у Москві богадельний, що містилися на церковні кошти.
За благословенням Патріарха Іоакима, було засновано духовне училище в Москві, що започаткувало Слов'яно-греко-латинську академію, яка в 1814 р. була перетворена на Московську духовну академію.
У сфері державного управління Патріарх Іоаким також виявив себе енергійним та послідовним політиком, активно підтримуючи Петра I, після смерті царя Феодора Олексійовича.

Адріан(у світі? Андрій) (1627-1700) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1690 року. 24 серпня 1690 р. митрополит Адріан був зведений на Всеросійський Патріарший Престол. У своєму слові під час інтронізації Патріарх Адріан закликав православних зберігати в недоторканності канони, дотримуватися миру, охороняти Церкву від єресей. У «Окружному посланні» та «Умовлянні» до пастви, що складається з 24 пунктів, Патріарх Адріан викладав кожному зі станів духовно корисні настанови. Не до вподоби довелося йому цирульник, куріння, скасування російського національного одягу та інші подібні побутові нововведення Петра I. Корисні ж і справді важливі починання царя, спрямовані на добрий устрій Вітчизни (будівництво флоту, військові та соціально-економічні перетворення), Патріарх Адріан розумів і підтримував.

Стефан Яворський(Яворський Симеон Іванович) – митрополит Рязанський та Муромський, патріарший місцеблюститель московського престолу.
Навчався у знаменитій Києво-Могилянській колегії, - осередок тогочасної південноруської освіченості. У якій провчився до 1684 р. Для вступу до єзуїтського училища, Яворський, як та інші його сучасники, прийняв католицтво. На південному заході Росії це було справою звичайною.
Стефан вивчав філософію у Львові та Любліні, а потім богослов'я у Вільні та Познані. У польських школах він ґрунтовно познайомився з католицьким богослов'ям та засвоїв вороже ставлення до протестантизму.
В 1689 Стефан повернувся до Києва, приніс покаяння у своєму зреченні від Православної Церкви і був прийнятий знову в її лоно.
Цього ж року прийняв чернецтво і проходив чернечу послух у Києво-Печерській лаврі.
У Київській колегії пройшов шлях від учителя до професора богослов'я.
Стефан став відомим проповідником і в 1697 році був призначений ігуменом Свято-Микільського Пустельного монастиря, який тоді знаходився поза Києвом.
Після проповіді, сказаної з нагоди кончини царського воєводи А. С. Шеїна, яка була відзначена Петром I, був посвячений в архієреї та призначений митрополитом Рязанським та Муромським.
16 грудня 1701 року після смерті патріарха Адріана, за вказівкою царя, Стефан призначений місцеблюстителем патріаршого престолу.
Церковно-адміністративна діяльність Стефана була незначною, влада місцеблюстителя, порівняно з патріаршою, була обмежена Петром I. У духовних справах у більшості випадків Стефан мав радитися з собором єпископів.
Петро тримав його при собі до самої його смерті, проводячи під його іноді вимушеним благословенням усі неприємні для Стефана реформи. У митрополита Стефана не вистачало сили відкрито розірвати з царем, і в той же час він не міг примиритися з тим, що відбувається.
У 1718 році під час суду над царевичем Олексієм цар Петро I дав вказівку митрополиту Стефану приїхати до Санкт-Петербурга і не дозволяв йому виїжджати до самої смерті, позбавляючи його цим навіть незначної влади, якою він частково користувався.
У 1721 році було відкрито Синод. Президентом Синоду цар призначив митрополита Стефана, який найменше співчував цій установі. Стефан відмовлявся підписувати протоколи Синоду, не бував на його засіданнях та жодного впливу на синодальні справи не мав. Цар, очевидно, тримав його лише для того, щоб, користуючись його ім'ям, надати відомої санкції новій установі. За весь час перебування в Синоді митрополит Стефан перебував під слідством у справах політичної справи внаслідок постійного наклепу на нього.
Помер митрополит Стефан 27 листопада 1722 року у Москві, на Луб'янці, у Рязанському подвір'ї. Того ж дня його тіло винесено в Троїцьку при Рязанському подвір'ї церкву, де воно й стояло до 19 грудня, тобто до прибуття до Москви імператора Петра I та членів Святішого Синоду. 20 грудня у церкві Успіння Пречистої Богородиці, що зветься Гребнівська, відбулося відспівування митрополита Стефана.

Тихін(Бєлавін Василь Іванович) - Патріарх Московський і всієї Русі. У 1917 р. Всеросійський Помісний Собор Російської Православної Церкви відновив Патріаршество. Здійснилася найважливіша подія в історії Руської Церкви: після двовікового вимушеного безголовня вона знову набула свого Предстоятеля і Першосвятителя.
На Патріарший Престол було обрано митрополита Московського і Коломенського Тихона (1865-1925).
Патріарх Тихін був справжнім захисником Православ'я. Незважаючи на всю свою м'якість, доброзичливість і благодушність, він ставав непохитно твердим і непохитним у справах церковних, де було потрібно, і насамперед у захисті Церкви від її ворогів. Особливо яскраво виявилося справжнє Православ'я та твердість характеру Патріарха Тихона у пору «обновленського» розколу. Він стояв як непереборна перешкода на шляху у більшовиків перед планами розкладання Церкви зсередини.
Святіший Патріарх Тихін зробив найважливіші кроки до нормалізації відносин із державою. У посланнях Патріарха Тихона проголошується: «Російська Православна Церква... повинна бути і буде Єдиною Соборною Апостольською Церквою, і всякі спроби, з чийого боку вони б не виходили, вкинути Церкву в політичну боротьбу повинні бути відкинуті й засуджені» (з Проголошення) липня 1923 р.)
Патріарх Тихон викликав ненависть представників нової влади, яка постійно переслідувала його. Його то ув'язнювали, то утримували під «домашнім арештом» у московському Донському монастирі. Життя його Святості весь час було під загрозою: тричі на нього було скоєно замах, але він безбоязно виїжджав для здійснення богослужінь у різних храмах Москви та за її межами. Все Патріарство Святішого Тихона було суцільним подвигом мучеництва. Коли влада зробила йому пропозицію виїхати за кордон на постійне місце проживання, Патріарх Тихін сказав: «Нікуди я не поїду, страждатиму тут разом з усім народом і виконуватиму свій обов'язок до належної межі». Всі ці роки він фактично жив ув'язнений і помер у боротьбі та скорботі. Святіший Патріарх Тихін помер 25 березня 1925 р., у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, і був похований у московському Донському монастирі.

Петро(Полянський, у світі Петро Федорович Полянський) – єпископ, митрополит Крутицький патріарший місцеблюститель з 1925 року до хибного повідомлення про його смерть (кінець 1936 р.).
За заповітом Патріарха Тихона місцеблюстителем мали стати митрополити Кирило, Агафангел чи Петро. Оскільки митрополити Кирило і Агафангел перебували у засланні місцеблюстителем став митрополит Петро Крутицький. Як місцеблюститель надавав велику допомогу ув'язненим і засланим, особливо священнослужителям. Владико Петро рішуче виступив проти оновлення. Почалися нескінченні в'язниці та концтабори. На допиті у грудні 1925 року заявив, що церква не може схвалити революцію: "Соціальна революція будується на крові та братовбивстві, чого Церква визнати не може".
Відмовився від зняття з себе звання патріаршого місцеблюстителя, незважаючи на погрози продовжити ув'язнення. У 1931 році відхилив пропозицію чекіста Тучкова дати підписку про співпрацю з органами як інформатор.
Наприкінці 1936 року до патріархії надійшли хибні відомості про смерть патріаршого місцеблюстителя Петра, внаслідок чого 27 грудня 1936 року митрополит Сергій прийняв він титул патріаршого місцеблюстителя. 1937 року проти митрополита Петра було порушено нову кримінальну справу. 2 жовтня 1937 року трійкою НКВС Челябінської області засуджений до розстрілу. 10 жовтня о 4 годині дня його розстріляли. Місце поховання залишається невідомим. Прославлений у лиці Новомученників та Сповідників Російських Архієрейським Собором у 1997 році.

Сергій(у світі Іван Миколайович Страгородський) (1867-1944) - Патріарх Московський та всієї Русі. Відомий богослов та духовний письменник. Єпископ із 1901 року. Після смерті святого Патріарха Тихона - патріарший місцеблюститель, тобто фактичний предстоятель Російської православної церкви. У 1927 році - у важкий як для Церкви, так і для всього народу час звернувся до духовенства та мирян з посланням, в якому закликав православних лояльно ставитись до радянської влади. Послання це викликало неоднозначні оцінки й у Росії, й у емігрантському середовищі. У 1943 році, у переломний момент Великої Вітчизняної війни, урядом було прийнято рішення про відновлення патріаршества, і на Помісному Соборі Сергій був обраний Патріархом. Займав активну патріотичну позицію, закликав усіх православних невпинно молитися за перемогу, організував збір коштів на допомогу армії.

Олексій I(Симанський Сергій Володимирович) (1877-1970) - Патріарх Московський і всієї Русі. Народився у Москві, закінчив юридичний факультет Московського університету та Московську духовну академію. Єпископ з 1913 року, під час Великої Вітчизняної війни служив у Ленінграді, 1945 року на Помісному Соборі обраний Патріархом.

Пімен(Ізвєков Сергій Михайлович) (1910-1990) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1971 р. Учасник Великої Вітчизняної війни. За сповідання православної віри зазнавав переслідувань. Двічі (до війни і після війни) був ув'язнений. Архієрей із 1957 року. Похований у крипті (підземній каплиці) Успенського собору Свято-Троїцької Сергієвої лаври.

Олексій II(Рідігер Олексій Михайлович) (1929-2008) - Патріарх Московський та всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. Єпископ з 1961 року, з 1986 року – митрополит Ленінградський та Новгородський, 1990 року на Помісному Соборі обраний Патріархом. Почесний член багатьох зарубіжних академій.

Кирило(Гундяєв Володимир Михайлович) (нар. 1946) - Патріарх Московський та всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. У 1974 р. був призначений ректором Ленінградської духовної академії та семінарії. Єпископ із 1976 року. У 1991 р. зведений у сан митрополита. У січні 2009 року на Помісному Соборі обрано Патріархом.

Зміст статті

ПАТРІАРХИ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ.У 1453 р. під ударами турків впала велика православна імперія – Візантія. Московське царство, навпаки, залишившись єдиною незалежною православною державою, набуло авторитету оплоту православної віри. Колись могутня Константинопольська церква швидко втратила свою могутність і занепала. Остаточно її авторитет у Москві був підірваний ув'язненням греками унії з Римсько-католицькою церквою на Флорентійському соборі. см. УНІЯ). Недовіра до греків і сумнів у їхньому православ'ї призвело до того, що російські архієреї постановили в 1480 році не приймати греків на єпископські кафедри. Російські архієреї більше не їздили до Константинополя питати благословення патріарха на зведення в митрополичий сан і постачалися до Москви. Фактично Російська церква здобула повну незалежність, проте, згідно з канонами стародавньої церкви, реальна самостійність церкви, яку очолює патріарх, можлива лише за наявності інституту царства, супутнього священству. Коли 1547 року за візантійським обрядом був вінчаний на царство Іван IV, остання формальна перешкода була усунена.

Здійснення цієї ідеї відбулося за царювання сина Івана IV – Федора Івановича. У 1586 до Москви за царською милостинею приїхав патріарх Антіохійський Йоаким. Вирішивши скористатися обставинами цього візиту, цар заявив у думі, що хоче влаштувати у Москві «найвищий престол патріарший». Патріарх Йоаким зголосився довести бажання царя до відома Грецької церкви, щоб під час заснування нового патріархату було дотримано канонічних правил, що передбачали участь всіх східних патріархів. У 1588 до Росії прибув патріарх Константинопольський Єремія. Цар очікував, що він привіз із собою ухвалу вселенського собору про заснування патріаршества в російській державі, проте на першій аудієнції виявилося, що головна мета візиту - отримання грошової допомоги. Тоді було вирішено затримати патріарха у Москві і змусити благословити заснування московського патріаршого престолу. Єремії запропонували стати патріархом Російським, обмовивши при цьому, що житиме він не за государя в Москві, а в стародавньому Володимирі і таким чином фактичним главою церкви залишиться російський митрополит. Як і передбачалося, Єремія відхилив таку принизливу пропозицію. Поставити патріархом будь-кого з російських митрополитів він також відмовився. Тоді греку дали зрозуміти, що його не відпустять із Москви, доки він не поступиться. 26 січня 1589 р. Єремія звів на патріарший престол митрополита Іова, кандидатуру якого запропонував царю Борис Годунов. Після цього греків відпустили із Москви, вручивши їм багаті дари.

Через два роки Москва отримала грамоту за підписом трьох патріархів, 42 митрополитів і 20 єпископів, яка затверджувала патріаршество в Росії. Як показали останні дослідження, більшість підписів були справжніми. Очевидно, Константинопольська патріархія, зацікавлена ​​отриманні матеріальної підтримки від російського царя, поспішила підтвердити діяння Московського собору, у зв'язку з чим і були відтворені підписи деяких патріархів, не зуміли з тих чи інших причин підписати грамоту особисто. Відтепер Московський патріарх мав займати п'яте місце (після патріарха Єрусалимського) і поставлятися собором російських єпископів. Цар Федір Іванович залишився вкрай незадоволений останньою обставиною і направив до Константинополя грамоту, в якій нагадував про обіцяне третє місце після Константинопольського та Олександрійського патріархатів. Однак у цьому питанні вселенський собор залишився непохитним і в 1593 р. підтвердив своє рішення про п'яте місце Московського патріарха. Усі підписи ієрархів на грамоті цього собору – справжні.

Заснування патріаршества стало важливою віхою історія Російської церкви. Перетворення московської митрополії на патріархат закріпило факт незалежності Російської церкви в нормах канонічного права і значною мірою посилило вплив Російської церкви на міжнародній арені. Відтепер ритуал постачання сан патріарха Московського відбувався в Успенському соборі московського Кремля.

Обрання патріарха.

Порядок постачання був наступний. Від імені царя або охоронця патріаршого престолу розсилалися грамоти до всіх вищих церковних ієрархів та ігуменів найбільш значних монастирів з повідомленням про смерть святителя та із запрошенням до Москви для обрання нового патріарха. У призначений день усі запрошені мали з'явитися до Кремля в Золоту палату, де цар відкривав собор. Патріарх обирався за допомогою жереба. Цар називав шістьох кандидатів. Папірці з їхніми іменами обливались у присутності царя воском, опечатувалися царською печаткою і надсилалися до церкви, де засідав архієрейський собор. Жереба покладали на панагію (нагрудна іконка Божої Матері, знак архієрейського сану) померлого патріарха і виймали по черзі доти, доки залишався останній. Цей жереб нероздрукованим вручався цареві, який розкривав його і називав ім'я нового патріарха.

У богослужбовому значенні патріарх отримував певні переваги. Під час урочистих виходів перед ним несли не лише хрест, а й свічки. Вступаючи до храму, він одягався в богослужбове вбрання посеред церкви, а перебуваючи у вівтарі, сидів на гірському місці і зі своїх рук причащав архієреїв. Дещо іншим було і первосвятительське вбрання. Як і митрополит, він носив білий клобук, але головний убір патріарха був прикрашений хрестом чи херувимами. Патріарша митра мала хрест на вершині. Поверх святительського вбрання патріархові належало носити кольорову мантію.

Введення патріаршества у Росії супроводжувалося реформуванням церковного устрою, що було зумовлено необхідністю привести його у відповідність до того, яке було встановлено у східних патріархатах. Церква була поділена на митрополичі округи, які включали кілька єпархій. Усі ієрархи у своїх єпархіях дорівнювали і підпорядковувалися патріарху, як раніше митрополиту.

Іов (пом. 1607)

діяльно приступив до виконання соборних визначень, проте всі рішення йому вдалося провести у життя. Час патріаршества Іова відзначено заснуванням кількох нових церковних свят на честь російських святих (Василя Блаженного, Корнилія Комельського, Романа Вуглецького, Йосипа Волоцького та ін.). Багато і дієво патріарх працював задля збереження православ'я серед новохрещених татар, у Грузії, що бідувала, на завойованих землях Сибіру і Карелії. Незважаючи на те, що Іов фактично був ставлеником Бориса Годунова і згодом чимало сприяв його сходження на трон, він дуже цінував царя Федора Івановича і був вкрай відданий йому. Після смерті государя патріарх склав його життя, прославляючи лагідну вдачу та милосердя царя. Коли історичної сцені з'явився перший Лжедмитрій, патріарх Іов твердо виступив проти нього. Він зрадив його анафемі й у своїх посланнях доводив, що Лжедмитрій – не хто інший, як побіжний чудовий чернець Грицько Отреп'єв. Зайнявши російський престол, самозванець звів Іова з патріаршества і відправив його до Стариці. Процедура позбавлення Іова сану нагадувала зведення з престолу митрополита Філіпа Іваном Грозним. Помер Йов у Стариці 19 червня 1607 року.

У 1605 р. Лжедмитрій, незважаючи на те, що формально Іов залишався главою Російської церкви, самостійно обрав нового патріарха. Ним став архієпископ Рязанський Ігнатій, грек родом, який до приїзду в Росію займав єпископську кафедру на Кіпрі. Він визнав Лжедмитрія царевичем і був лояльно схильний до латинства (католицтва). Після повалення Лжедмитрія Ігнатій був позбавлений сану і засланий у Чудовий монастир.

Гермоген (1606–1612)

Новим патріархом обрали митрополита Казанського Гермогена, який за Лжедмитрії був членом заснованого царем сенату і найпослідовніше протистояв його прокатолицькій політиці. Незважаючи на те, що у відносинах нового патріарха з боярським царем Василем Шуйським незабаром намітився розлад, Гермоген всіляко підтримував його як вінчаного царя. У 1609 р., коли бояри, незадоволені Шуйським, схопили Гермогена і на лобному місці зажадали у нього згоди на зміну царя, патріарх відстояв Василя Шуйського. У роки Смути патріарх залишався одним із небагатьох державних діячів, які зберегли вірність православ'ю та національній ідеї. При спробі звести на російський трон королевича Владислава Гермоген неодмінною умовою поставив прийняття Владиславом православної віри та протестував проти вступу польського війська до Москви. З Кремля він розсилав грамоти в російські міста, в яких благословляв загони народного ополчення, що формувалися там. Поляки посадили патріарха під варту і ув'язнили в Чудовому монастирі, де він прийняв болісну смерть від голоду. Патріарх Гермоген зарахований до лику святих. Див. ГЕРМОГЕН, СВ.

Філарет (1619–1634)

З часу смерті Гермогена (1612) протягом семи років Російська церква залишалася без патріарха. У 1619 році з польського полону повернувся митрополит Філарет, батько новообраного царя Михайла Романова. Михайло звів свого батька у сан патріарха. Єрусалимський патріарх Феофан IV, що знаходився тоді в столиці, звів його в сан патріарха Московського. Запанування Михайла Романова та інтронізація патріарха знаменували відновлення російської державності. Могутність патріарха при Михайла Романова досягла небувалої раніше висоти, але саме в цей період приголосні дії царя і патріарха, пов'язаних кровними узами, найбільш повною мірою відповідали ідеальним уявленням про «симфонію» царства і священства. Як батько царя і фактичний його співправитель Філарет іменувався «великим государем» і брав найактивнішу участь у державних справах. З польського полону Філарет виніс тверде переконання про неприпустимість унії для Російської церкви і в роки свого патріаршества доклав чимало сил для того, щоб захистити Росію від західних релігійних впливів. Водночас Філарет уважно стежив за розвитком богословської літератури у сусідніх країнах та виношував плани створення у Москві греко-латинського училища та друкарні. Тривожачись за те, що набута ним необмежена влада надалі може бути ототожнена з патріаршим саном і це внесе ускладнення у взаємини наступників трону і первосвятительського престолу, він сам обрав собі в наступники псковського архієпископа Йоасафа, головною чеснотою якого була царю. Див. Філарет.

Йоасаф (1634–1640)

не займав настільки високого становища, яке належало батькові царя патріарху Філарету, і носив титулу великого государя.

Йосип (1640–1652)

Після Йоасафа патріаршу кафедру зайняв Йосип. За нього цар Олексій Михайлович видав Покладання, спрямоване на зниження ролі церковної ієрархії та патріарха у державному управлінні. Патріарх із смиренністю прийняв документ.

Нікон (1652–1666)

Патріарша влада знову досягла колишньої могутності за патріарха Никона. Нікон (у світі Микита Мінов), що народився в селянській родині, зробив карколомну кар'єру від сільського священика до глави Російської церкви і «коханця» і «співдружника» царя Олексія Михайловича. Спочатку Никон уявляв ставлення царської і патріаршої влади у загальному ладі національної життя як співправництво двох рівноправних сил. Довіряючи патріарху, цар надав на повний розсуд призначення єпископів і архімандритів. Воля патріарха була останньою інстанцією у всіх церковних справах. Монастирський наказ, який раніше обмежував судову владу патріарха, за Олексія Михайловича не діяв. Під час польсько-литовських походів Нікон залишався заступником царя. До нього на підпис надходили найважливіші документи, у яких за згодою царя патріарх іменувався, як Філарет, великим государем. Поступово у відносинах молодого царя і патріарха намітилися протиріччя, пов'язані насамперед про те, що Никон спробував поставити патріаршу владу вище царської. Розбіжності призвели до того, що Нікон самовільно залишив патріарший престол, сподіваючись, що його попросять повернутися. Однак цього не сталося. Після довгого періоду сумнівів і коливань у 1666 р. Архієрейський собор, на якому були присутні Антіохійський і Єрусалимський патріархи, скинув Никона, який самовільно покинув кафедру, і позбавив його архієрейства і священства. Обвинувачем на соборі виступив сам Олексій Михайлович. Безпрецедентне в російській історії «змагання» патріарха з царем за першість у владі призвело до того, що надалі політика государів була спрямована на обмеження влади первосвятителя. Вже Собор 1666–1667 особливу увагу приділив взаєминам державної та духовної влади. Собор ухвалив, що цар має першість у мирських справах. У спадок патріарху віддавалося духовне життя держави. Постанова Собору у тому, що патріарх перестав бути єдиновладним управителем церковної організації, лише першим серед рівних єпископів, було продиктовано різко негативним ставленням архієреїв до спроби Никона вимагати собі особливий статус патріарха як вищої і нікому не підсудної інстанції. Див. НІКОН.

Йоасаф II (1667-1673).

На завершення Собор обрав нового патріарха, тихого та скромного Йоасафа ІІ. З цього моменту патріаршество починає втрачати те державне значення, яке мало раніше.

Пітірім (1673), Іоакім (1673–1690), Адріан (1690–1700)

займали патріарший престол після Йоасафа ІІ. Це були патріархи, які не втручалися в державну політику, ставлячи за мету зберегти хоча б деякі привілеї духовенства, наступ на які послідовно вела державна влада. Зокрема, Йоаким вдалося домогтися закриття монастирського наказу. Патріархи другої половини 17 ст. не вітали зближення Росії із Заходом і всіляко намагалися обмежити зростання впливу іноземців на російський побут і культуру. Однак вони були вже не в змозі реально протистояти владі молодого царя Петра Олексійовича. На початку свого патріаршества останній патріарх Адріан користувався підтримкою матері царя, Наталії Кирилівни, котра мала, своєю чергою, впливом геть сина. Після її смерті в 1694 р. конфлікт патріарха з царем став неминучим. Початком їхнього відкритого протистояння послужила відмова Адріана насильно постригти в черниці Євдокію Лопухіну, першу дружину Петра Олексійовича, а його кульмінацією – громадську образу царем патріарха, який з'явився до нього як заступник за засуджених до страти стрільців. Петро з ганьбою вигнав первосвятителя, знищивши таким чином давній звичай сумування патріарха за засуджених. Послідовно проводячи лінію на підрив авторитету і могутності церкви, в 1700 цар розпорядився підготувати нове укладання, яке знищувало її привілеї.

Скасування патріаршества.

Після смерті Адріана цар своєю волею поставив на чолі управління церквою рязанського митрополита Стефана Яворського з титулом місцеблюстителя патріаршого престолу, фактично скасувавши інститут патріаршества. Петро розглядав церкву виключно як урядовий інститут, тому владу патріарха він згодом замінив Духовною колегією (Святійший Урядовий Синод), перетворивши церкву в один з державних департаментів, що знаходилися під невсипущим контролем з боку монарха. Аж до 1917 Св. Синод залишався вищою церковною та урядовою установою в Росії. Див. ІОАКІМ.

Відновлення патріаршества у Росії.

Нова епоха в історії російського патріаршества почалася в 1917. Після Лютневої революції Св. Синод звернувся до архіпастирів і пастирів Росії з посланням, в якому говорилося, що при державному ладі, що змінилося «Російська православна Церква не може вже залишатися при тих порядках, які від ». У наміченій реорганізації головним було питання відновлення стародавньої форми управління церквою. Рішенням Синоду було скликано Помісний собор 1917–1918, який відновив патріаршество. Собор відкрився у свято Успіння Богородиці та був найбільш тривалим в історії Російської церкви.

Тихін (1917–1925)

31 жовтня 1917 р. були проведені вибори трьох кандидатів на патріарший престол: архієпископа Харківського Антонія (Храповицького), архієпископа Новгородського Арсенія (Стадницького) та митрополита Московського Тихона (Бєлавіна). 5 листопада 1917 року у храмі Христа Спасителя після Божественної літургії та молебню старець Зосимівської пустелі Алексій вийняв жереб, і було оголошено ім'я нового патріарха, яким став митрополит Московський Тихін.

Відповідно до церковних канонів, Помісний собор 1917–1918 надав патріарху право скликати церковні собори і головувати на них, зноситися з іншими автокефальними церквами з питань церковного життя, піклуватися про своєчасне заміщення єпископських кафедр і залучати винних єпископів до церковного суду. Помісний собор також прийняв документ про правове становище церкви в системі держави. Проте жовтнева революція 1917 р. спричинила за собою докорінні зміни у відносинах між церквою та новою атеїстичною державою Рад. Декретом Ради народних комісарів церкву було відокремлено від держави, що було розцінено собором як початок гонінь на церкву.

Патріарх Тихон займав святительську кафедру у важкий для Російської православної церкви період. Основним напрямом його діяльності став пошук шляхів встановлення відносин між церквою і більшовицькою державою. Тихін відстоював право церкви залишатися Єдиною Соборною та Апостольською Церквою, наголошуючи, що вона не повинна бути ні «білою», ні «червоною». Найважливішим документом, спрямованим на нормалізацію становища Російської церкви, стало Зверненняпатріарха Тихона від 25 березня 1925 року, в якому він закликав паству зрозуміти, що «долі народів від Господа влаштовуються», і прийняти прихід радянської влади як вираження волі Божої.

Незважаючи на всі зусилля патріарха, на церковну ієрархію та віруючий народ обрушилася небачена хвиля репресій. На початку Другої світової війни церковна структура по всій країні була майже знищена. Після смерті Тихона не могло бути й мови про скликання собору для обрання нового патріарха, оскільки церква існувала на напівлегальному становищі, а більшість ієрархів перебували у засланнях та висновках.

Сергій (пом. 1944)

Згідно з заповітом святителя, управління Церквою прийняв на себе митрополит Крутицький Петро (Полянський) як патріарший місцеблюститель. Потім цей подвиг прийняв він митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський), який називав себе заступником патріаршого місцеблюстителя. Офіційний акт передачі йому обов'язків місцеблюстителя відбувся лише в 1936, коли надійшла згодом хибним звістка про смерть митрополита Петра (розстріляний в 1937). Проте в 1941 році, в перший же день війни з фашистською Німеччиною, митрополит Сергій написав послання до своєї пастви, в якому благословив віруючих на захист Батьківщини і закликав усіх допомагати справі оборони країни. Небезпека, що нависла над країною, спонукала радянську державу на чолі зі Сталіним змінити свою політику стосовно церкви. Відкривалися храми для богослужінь, багато священнослужителів, включаючи єпископів, випустили з таборів. 4 грудня 1943 року Сталін прийняв у себе патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія, а також митрополитів Алексія (Симанського) та Миколи (Ярушевича). Під час бесіди митрополит Сергій повідомив про бажання церкви скликати собор для обрання патріарха. Глава уряду заявив, що з його боку перешкод не буде. Собор єпископів відбувся у Москві 8 вересня 1943 року, а 12 вересня відбулася інтронізація новообраного патріарха Сергія. Див. СЕРГІЙ.

Алексій I (1945-1970)

У 1944 році первосвятитель Російської церкви помер. У 1945 р. патріархом Московським собор обрав митрополита Алексія (Симанського). На цьому ж соборі було прийнято Положення про управління Російської Православної Церкви, яке остаточно легалізувало інститут церкви та впорядкувало взаємини церкви та радянської держави. Під час патріаршества Олексія було відновлено взаємини Російської православної церкви (РПЦ) з іншими автокефальними церквами, відновлено видавничу діяльність Московської патріархії, проте на період його предстальності був важкий період нових гонінь на церкву при Н.С.Хрущові. Див. ОЛЕКСІЙ I.

Пімен (1970-1990)

Після смерті Алексія (1970) у сан патріарха було зведено митрополит Крутицький та Коломенський Пимен. У патріарстві Пимена в 1988 в умовах перебудови відбулося святкування 1000-річчя хрещення Русі. Урочистості, присвячені цій події, набули загальнонародного характеру і знаменували настання нової епохи в історії Російської церкви, яка після довгого періоду прямих і прихованих гонінь здобула надію на свободу. Див. ПІМЕН.

Алексій ІІ (1990–2009)

З 1990 р. предстоятелем РПЦ був патріарх Алексій II – п'ятнадцятий патріарх з початку патріаршества, діяльність якого була спрямована на відродження та зміцнення традицій церковного життя в умовах процесу демократизації суспільства, що почався. Див. ОЛЕКСІЙ II.

Кирило (2009)

У 2009 р. рішенням Помісного Собору предстоятелем РПЦ було обрано Місцеблюстителя Патріаршого престолу митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила – шістнадцятого патріарха з початку патріаршества.

Література:

Російська Православна Церква 988-1988. Нариси історії, Вип. 1–2. М., 1988
Скринніков Р.Г. Святителі та влада. Л., 1990
Православна церква історія Росії. М., 1991
Макарій, митрополит. Історія російської церкви. М., 1994 та сл.
Монастирі. Енциклопедичний довідник. М., 2000