Воскресіння лазаря

Наближалося свято єврейської Пасхи, а з ним наступали й останні дні життя Ісуса Христа на землі. Злість фарисеїв і юдейських начальників дійшла до крайності; закам'яніли їхні серця від заздрості, владолюбства та інших пороків; і вони не хотіли прийняти лагідне та милосердне вчення Христа. Вони чекали зручного випадку, щоб схопити Спасителя і зрадити смерть. І ось тепер їхній час наближався, наступала влада темряви, і Господь вдавався до рук людських.

В цей час у Віфанії хворий був Лазар, брат Марфи та Марії. Господь любив Лазаря та сестер його і нерідко відвідував це благочестиве сімейство.

Коли ж Лазар захворів, Ісуса Христа не було в Юдеї. Сестри послали сказати Йому: «Господи! ось, кого Ти любиш, хворий». Ісус Христос, почувши це, сказав: «Ця хвороба не до смерті, а до слави Божої, нехай прославиться через неї Син Божий».

Пробувши два дні на тому місці, де перебував, Спаситель сказав учням: «Підемо до Юдеї. Лазар друг наш заснув; але Я йду розбудити його. Ісус говорив їм про смерть Лазаря (про смертний сон його), а учні думали, що Він говорить про сон звичайний, але оскільки сон під час хвороби є добрим знаком одужання, то вони сказали: «Господи! якщо заснув, то одужає». Тоді Ісус сказав їм прямо: «Лазар помер, і Я тішуся за вас, що Мене там не було (це для того), щоб ви повірили. Але ходімо до нього».

Коли Ісус Христос підходив до Віфанії, Лазар був уже чотири дні в труні. Багато юдеїв з Єрусалиму прийшли до Марти та Марії втішати їх у смутку. Марфа перша дізналася про прихід Спасителя і поспішила до Нього на зустріч. Марія ж у глибокій прикрості сиділа вдома. Коли Марфа зустріла Спасителя, сказала: «Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але й тепер знаю, що чого не попросиш у Бога, дасть Тобі». Ісус каже їй: «Воскресне твій брат». Марфа ж сказала Йому: «Знаю, що воскресне у Воскресіння, в останній день (тобто в загальне Воскресіння, наприкінці світу)». Тоді Ісус сказав їй: «Я є Воскресіння і Життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому?» Марфа відповіла Йому: «Так Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийшов у світ».

Після цього Марфа швидко пішла додому і тихенько сказала сестрі Марії: «Учитель тут і кличе тебе». Марія, як тільки почула цю радісну звістку, поспішно встала і пішла до Ісуса Христа. Іудеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, думаючи, що вона пішла до братової могили – плакати там.

Спаситель ще не входив до села, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа. Марія прийшла до Ісуса Христа, впала до ніг Його і сказала: «Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат». Ісус Христос побачивши юдеїв, що плакали Марію і прийшли з нею, Сам засмутився духом і сказав: «Де ви поклали його?». Говорять Йому: «Господи! Іди і подивися». Ісус Христос розплакався.

Коли підійшли до труни Лазаря – це була печера, вхід до неї був завалений каменем – Ісус Христос сказав: «Вийміть камінь». Марфа сказала Йому: «Господи! Вже смердить (запах розкладання), бо чотири дні, як він у труні». Ісус каже їй: «Чи не сказав Я тобі, що, коли будеш вірувати, побачиш славу Божу?»

Отже, відвалили камінь від печери. Тоді Ісус підвів очі до неба і сказав: Отче! Дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене». І сказавши ці слова, Ісус закликав гучним голосом: «Лазарю! Іди геть".

І вийшов померлий з печери, весь обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою (такий був похоронний звичай у євреїв). Ісус сказав їм: Розв'яжіть його, нехай іде.

Тоді багато юдеїв, які були там і бачили це диво, увірували в Ісуса Христа. А деякі з них пішли до фарисеїв та розповіли їм про те, що зробив Ісус. Першосвященики та фарисеї занепокоїлися і, побоюючись, щоб увесь народ не повірив у Нього, зібрали синедріон (пораду) і вирішили вбити Ісуса Христа.

Слух про це велике диво почав поширюватися по всьому Єрусалиму. Багато юдеїв приходили в дім Лазаря, і, побачивши його, знаходили віру в Ісуса Христа. Тоді первосвященики вирішили вбити Лазаря. Але Лазар, після воскресіння його Спасителем, жив ще довго і був потім єпископом на острові Кіпр.

Це велике диво воскресіння Спасителем Лазаря, що згадується Православною Церквою у суботу шостої седмиці Великого посту (напередодні Вербної неділі).

ПРИМІТКА: Див. 11, 1-57; 12, 9-11.

Протоієрей Серафим Слобідський
Закон Божий

Новий Завіт

Наближалося свято єврейської Пасхи, а з ним наступали й останні дні життя Ісуса Христа на землі. Злість фарисеїв і юдейських начальників дійшла до крайності; закам'яніли їхні серця від заздрості, владолюбства та інших пороків; і вони не хотіли прийняти лагідне та милосердне вчення Христа. Вони чекали зручного випадку, щоб схопити Спасителя і зрадити смерть. І ось тепер їхній час наближався; наступала влада темряви, і Господь вдавався до рук людських.

У цей час у селищі Віфанії захворів Лазар, брат Марфи та Марії. Господь любив Лазаря та сестер його і нерідко відвідував це благочестиве сімейство.

Коли ж Лазар захворів, Ісуса Христа не було в Юдеї. Сестри послали сказати Йому: "Господи! Ось, кого Ти любиш, хворий".

Ісус Христос, почувши це, сказав: "Ця хвороба не до смерті, а до слави Божої, нехай прославиться через неї. Син Божий".

Пробувши два дні на тому місці, де знаходився, Спаситель сказав учням: "Підемо до Юдеї. Лазар друг наш заснув; але Я йду розбудити його".

Ісус Христос говорив їм про смерть Лазаря (про смертний сон його), а учні думали, що Він говорить про сон звичайний, але оскільки сон під час хвороби є добрий знак одужання, то вони сказали: "Господи! якщо заснув, то одужає" .

Тоді Ісус Христос сказав їм прямо. "Лазар помер, і Я тішуся за вас, що Мене там не було (це для того), щоб ви повірили. Але підемо до нього".

Коли Ісус Христос підходив до Віфанії, то Лазар уже чотири дні, як був похований. Багато юдеїв з Єрусалиму прийшли до Марти та Марії втішати їх у смутку.

Марфа перша дізналася про прихід Спасителя і поспішила до Нього на зустріч. Марія ж у глибокій прикрості сиділа вдома.

Коли Марфа зустріла Спасителя, то сказала: "Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога дасть Тобі".

Ісус Христос каже їй: "воскресне твій брат".

Марта ж сказала Йому: "Знаю, що воскресне в воскресіння, в останній день, (тобто в загальне воскресіння, наприкінці світу)".

Тоді Ісус Христос сказав їй: "Я є воскресіння і життя; віруючий в Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки. Чи віриш цьому?"

Марфа відповіла Йому: "Так Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийшов у світ".

Після цього Марфа швидко пішла додому і тихенько сказала сестрі Марії: "Учитель тут і кличе тебе".

Марія, як тільки почула цю радісну звістку, поспішно встала і пішла до Ісуса Христа. Юдеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, думаючи, що вона пішла до братової могили - плакати там.

Спаситель ще не входив до села, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа.

Марія прийшла до Ісуса Христа, впала до ніг Його і сказала: "Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат".

Ісус Христос побачивши юдеїв, що плакали Марію і прийшли з нею, Сам засмутився духом і сказав: "Де ви поклали його?"

Говорять Йому: "Господи! піди і подивися".

Ісус Христос розплакався.

Коли підійшли до труни (могили) Лазаря - а це була печера, і вхід до неї завалений був каменем, - Ісус Христос сказав: "відніміть камінь".

Марфа сказала Йому: "Господи! вже смердить (тобто запах розкладання), тому що чотири дні, як він у труні".

Ісус каже їй: "Чи не сказав Я тобі, що, якщо будеш вірувати, побачиш славу Божу?"

Отже, відвалили камінь від печери.

Тоді Ісус звів очі до неба і сказав Богові Отцю Своєму: "Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я і знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене". .

Потім, сказавши ці слова, Ісус Христос покликав гучним голосом: "Лазарю! йди геть".

І вийшов померлий із печери, весь обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою (так євреї одягали померлих).

Ісус Христос сказав їм: Розв'яжіть його, нехай іде.

Тоді багато юдеїв, які були там і бачили це диво, увірували в Ісуса Христа. А деякі з них пішли до фарисеїв та розповіли їм про те, що зробив Ісус. Вороги Христові, первосвященики та фарисеї, занепокоїлися і, побоюючись, щоб увесь народ не повірив у Ісуса Христа, зібрали синедріон (пораду) і вирішили вбити Ісуса Христа. Слух про це велике диво став поширюватися по всьому Єрусалиму. Багато юдеїв приходили в дім Лазаря, щоб бачити його, і побачивши, що вірили в Ісуса Христа. Тоді первосвященики вирішили вбити Лазаря. Але Лазар, після воскресіння його Спасителем, жив ще довго і був потім єпископом на острові Кіпрі, в Греції.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії від Івана, гол. 11 , 1-57 і гол. 12 , 9-11.

Це велике диво Спасителя, воскресіння Лазаря, згадується св. Православною Церквою у суботу на шостому тижні Великого Посту (напередодні Вербної Неділі).

Неподалік Єрусалиму було селище зване Віфанія. Там жили Лазар та його сестри Марфа та Марія. Вони були друзями Ісуса. Одного разу, перебуваючи в одному відокремленому місці зі Своїми учнями, Ісус отримав сумну звістку. Сестри хворого послали сказати Йому: "Господи! ось, кого Ти любиш, хворий". Ісус, почувши те, сказав: "Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий". Потім Він пробув ще два дні в тому місці, де був, і пішов до Віфанії, знаючи, що Лазар уже помер. Багато юдеїв прийшли до сестер і втішали їх у смутку про померлого брата. Марта побачила Ісуса і сказала Йому: "Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть тобі Бог". Ісус відповів: "Воскресне брат твій... Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. Марфа сказала: "Так, Господи! Я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ". Потім вона пішла та покликала сестру свою Марію. Коли Ісус побачив Марію, що плакала, і юдеїв, що прийшли з нею, Він Сам засмутився духом і сказав: "Де ви поклали його?" Йому відповіли: "Господи! Піди і подивися". Ісус підійшов до печери, де було поховано Лазаря. (У тій країні тоді зазвичай ховали у печері, привалюючи камінь до входу). Ісус звелів відвалити камінь, але Марфа сказала, що Лазар уже чотири дні перебуває у труні. Ісус відповів їй: "Чи не сказав Я тобі, що, якщо віриш, побачиш славу Божу?" Коли камінь був відвалений, Ісус підвів очі до неба і сказав: "Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене... Я і знав, що Ти завжди почуєш Мене..." Сказавши це. Він покликав гучним голосом: "Лазарю! йди геть! І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами..." Багато юдеїв, що бачили це диво, увірували в Нього, але фарисеї та первосвященики зібрали пораду, щоб обговорити, як убити Ісуса.

← Повернення блудного сина. Продовження
Повернення блудного сина. Продовження →

Розміщено на сайті Біблія Онлайн із дозволу правовласника.

Наявність дозвіл у Біблії Онлайн не означає, що ви можете вільно брати і копіювати текст, зображення та іншу інформацію для використання у власних проектах, без дозволу правовласника. За отриманням дозволу, вам необхідно самостійно звертатися до власника прав.

Власники ресурсу Біблія Онлайн не є авторами Дитячої Біблії і можуть частково або зовсім не розділяти викладений у ній погляд. З питань вмісту, відповідності Біблійному віровченню та іншим питанням необхідно звертатися до авторів.

(Івана 11:1-46)

Воскресіння Лазаря описується в 11-му розділі Єв. від Іоанна. За хронологією, проведеною єп. Аверкієм, воно безпосередньо передує віфанській вечері та входу Господньому до Єрусалиму, а фактично, згідно з Ін. 11, 54, після нього відбулося вилучення в Єфраїм, поблизу пустелі, і т.зв. остання подорож до Єрусалиму. Перед воскресінням Лазаря, в 10-му розділі, описується видалення Господа зі свята Оновлення за Йордан через прагнення юдеїв схопити Його. Христос дізнався про хворобу Лазаря від сестер його, які послали сказати Йому про це. Відповідь Христа про те, що ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, ясно передбачає духовний і догматичний зміст описуваної події. Вже після смерті Лазаря Господь вказує на Юдею, а не на Віфанію, як на мету останньої подорожі, щоб ще раз наголосити на необхідності своїх власних страждань. Духовний сенс алегоричної промови про 12 годин у дні полягає у показанні стислості нашого життя і визначеності її вищої божественної волі, а тому необхідності йти згідно з визначеними для нас обов'язками, поки наше життя триває. Контекст Євангелія недвозначно показує, що відповідь ап. Хоми на промову Христа «Підемо і ми, помремо з Ним» – ставляться до Христа. У 27-му вірші при зустрічі Марфи, сестри Лазаря, з Христом, ми зустрічаємося з одним із кількох в Ін. сповідань Христа Сином Божим, що прийде у світ. У той же час, у попередніх словах Марфи ми зустрічаємо живу віру частини юдейського народу в майбутнє загальне воскресіння. Святоотеческое тлумачення слів із 33-го і 35-го віршів «Ісус засмутив духом і обурився; Ісус розплакався» полягає у поясненні цих дій даниною людській природі Христа. Єп. Михайло (Лузін) вважає, що ця скорбота і обурення Господа пояснюються присутністю іудеїв, що плакали нещиро і палали злістю проти Нього, що збирався зробити таке велике диво ... (єп. Аверкій, с. 233-234). Власне під час воскресіння Лазаря сталося, за тлумаченням І.Златоуста, ще одне диво, яке полягає в тому, що Лазар вийшов з печери, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами. Єв. описує реакцію багатьох юдеїв на диво воскресіння Лазаря: «Тоді багато хто з юдеїв... увірували в Нього» (11, 45). У контексті суперечності цього дива єв. від Івана розповідає про остаточне рішення Синедріона вбити Ісуса Христа (47-53). Це остаточне рішення пов'язане з думкою про Христа, що виразилася в словах «ця людина багато чудес творить. Якщо залишимо його так, то всі увірують у нього, і прийдуть римляни, і оволодіють і місцем нашим і народом» і в пророцтві Кайяфи, як первосвященика: «Краще нам, щоб одна людина померла за людей, аніж щоб увесь народ загинув». Саме з цим рішенням пов'язане видалення Христа в країну поблизу пустелі, місто, зване Єфраїм (ст. 54).

Друк смерті [за Ємельяновим]:

Смерть Лазаря: «Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його. Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає» (Ів. 11, 11-12).

Смертельна небезпека, яка загрожує Христу: «Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди? (Ін. 11, 8).

Готовність Хоми на смерть: «Тоді Хома, інакше званий Близнюк, сказав учням: Ходімо і ми помремо з ним» (Ів. 11, 16).

Зв'язок чуда з прославленням Сина Божого в пристрастях («Ісус, почувши [то], сказав: ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий» (Ів. 11, 4), «Ісус говорить їй: Чи не сказав Я тобі, що, якщо віруватимеш, побачиш славу Божу?» (Ів. 11, 40);

Твердження послідовників Христа у вірі в Його Божественність і можливість Воскресіння:

Учнів: “Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер; і тішуся за вас, що Мене не було там, щоб ви повірили; але ходімо до нього» (Ів. 11, 14-15).

Діалог з Марфою, її сповідання: «Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому? Вона каже Йому: Так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ» (Ів. 25-27). Марфа перебуває в такому ж здивуванні, в якому була самарянка, коли Христос говорив їй про поклоніння в дусі та істині (4, 25). Вона визнає, що Христос є Син Божий, обітований Месія, але зробити з цього визнання якогось певного висновку не в змозі [Златоуст].

На завершення – подвійне диво: четвероденний мрець повстає і йде сповитий. Пов'язаний по руках та ногах похоронними пеленами Лазар зміг сам вийти з печери, після чого Господь наказав розв'язати його (Ів. 11, 44).

Молитва до Отця: «Отже відібрали камінь [від печери], де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав [це] для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене» (Ів. 11, 41-42). «Чи можливо, щоб Бог молився Богові?». Знаючи, що вороги Його приписують чудодійну силу Його влади бісівській, Господь молитвою цією хотів показати, що Він творить чудеса через Свою повну єдність з Богом Батьком [Аверкий].

Посилення поділу на послідовників та противників Христа під впливом дива:

Запевнення багатьох (Ін. 11, 45; 12, 11; 12, 17-19). «Тоді багато юдеїв... увірували в Нього» (11, 45).

Очевидне для противників юдеїв знак (Ів. 11, 47) не запевняє їх, а служить приводом до формального винесення вироку синедріону: «З цього дня поклали вбити Його» (Ів. 11, 53)

- «Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни, і оволодіють і місцем нашим і народом» (Ів. 11, 48). Вони визнають чудеса Господа як дійсні чудеса, але висловлюють побоювання, що може статися народне хвилювання, а цим скористаються римляни для того, щоб знищити ту тінь самостійності юдеїв, яку вони ще мали. Фатальна брехня такого судження полягає в тому, що вони, не визнаючи Господа Месією, оскільки Він не відповідав їхнім збоченим уявленням про Месію, висловлювали побоювання, що Ісус може стати на чолі народного обурення і цим спричинити лихо на цілу націю [Аверкий].

- «Один же з них, хтось Кайяфа, будучи того року первосвящеником, сказав їм: ви нічого не знаєте, і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб увесь народ загинув. Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ, і не тільки за народ, але щоб і розсіяних дітей Божих зібрати докупи» (Ів. 11, 49-52). Кайяфа вимовив це визначення за осінінням вище, як колись Валаам, і внаслідок натхнення дару пророцтва, який, походить від Бога, тому не заключав у собі нічого злого і злочинного; тільки пристрасті, які мали первосвященика, витлумачивши це одкровення по-своєму, потемніли і спотворили в душі його справжній сенс пророцтва. Бог відкрив Кайяфі, що смерть Ісуса Христа буде рятівною для всіх, але це одкровення, як не вселяло, так і не зобов'язувало його прагнути погубити Праведника, незважаючи на Його невинність і чудеса: все це Кайяфа привніс від злого скарбу серця свого (Лк. 6, 45), тому що для серця зіпсованого немає нічого легшого, як зловживати найсвятішими істинами, перетворювати їх на знаряддя пристрастей своїх, спотворювати і перекручувати їх зміст додатками та поясненнями з забаганки переважаючої пристрасті [Барсів].

Тропар Лазарєвої Суботи. Воскресіння Лазаря є прообразом майбутнього воскресіння з віри в Христа.

Дізнавшись про вирок, Господь пішов із Віфанії до Єфраїму поблизу Єрихонської пустелі, бо ще не настав час Його страждань (пор. Ів. 11, 54).

23.04.2016

«Спільне воскресіння перш за Твої пристрасті запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря, Христе Боже ...»- співає Церква до Лазарєвої суботи.

«Напередодні Твоїх страждань і смерті, бажаючи переконати всіх у спільному воскресінні, Ти з мертвих воскресив Лазаря, Христе Боже».

Це і є основним змістом події, яке ми відзначаємо як свято напередодні Входу Господнього до Єрусалиму.

Гріхопадінням Адама та Єви у світ увійшла смерть. Після розлучення душі від тіла тіло людське розкладається на елементи (або «стихії») за словом Господа, що загинув Адаму: «Повернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся» (Бут., 3:19), а душі всіх людей, включаючи праведників і пророків, йшли в сумне місце поза межами землі і взагалі створеного світу, в дотварне ніщо, яке юдеї називали «шеол», греки – пекло (аїд). Його, цього місця (вірніше, відсутності навіть місця) держава здавалася настільки непохитною і вічною, що нікому з давніх і на думку не спадало, що колись померлі люди можуть воскреснути в усіх своїх трьох складах і жити вічно. Безсмертною вважалася лише душа (вірніше, тонкий душевно-духовний склад), а про безсмертя тіла заради вічного життя в іншому світі говорили тільки, мабуть, єгиптяни, які намагалися зберегти його муміфікацією, тобто. своїми силами. Немає потреби говорити, що користі від цього було мало, хоча безліч мумій збереглося до наших днів – на радість археологам. (Про перекручені ідеї Н.Федорова, що збентежили, втім, безліч розумів, навіть не найостанніших, ми зараз говорити не будемо). Ставлення ж греків до смерті ясно виражене у словах Ахілла, сказаних спустившемуся в аїд Одіссею: «Краще бути останнім поденником у країні живих, ніж царем у царстві мертвих».

Наші слов'янські предки вірили в якусь посмертну відплату: душа з Яви потрапляла в Правь або Ірій, якщо людина жила на землі по праву, тобто. за законом божественної справедливості (чи Роти), чи Нав, тобто. світ холоду та мороку, якщо він цей закон порушував. Але й тут це відродження, нове життя стосувалося лише душі.

Але людині важко примиритися з думкою про вічну смерть, і ось - з дуже давніх часів - почали мислитися деякі теорії про переселення душ з одного тіла в інше. Теорії мало переконливі (хоча мільйони людей у це вірять і навіть якимось чином «згадують свої минулі життя»), хоча б з тієї причини, що душа людська настільки тісно спаяна з тілом, що іншого, «запасного» вмістилища для неї просто бути не може. Понад те, самий логос кожної людини має на увазі триєдність її складів – душевно-духовного разом із тілесним.

«Тіло є огидне містище для душі», – писав папа римський Григорій Великий (той самий, який «зробив» з Марії Магдалини «блудницю», на всі наступні століття пустивши наклеп про улюблену ученицю Христову). Так один із творців західної версії Християнства виявив спорідненість із Валентином, Василидом та Мані.

Гностицизм у всіх його численних різновидах, ніби переможений ще на зорі християнства зусиллями таких великих святих отців, як Іриней Ліонський, Іполит Римський і Климент Олександрійський, але соборно не засуджений, продовжував існувати як певний прихований перебіг у християнстві, особливо на Заході.

Західні християни, починаючи з блаж. Августина (який провів серед маніхеїв понад дев'ять років, потім від маніхейства зрікся, але все одно так і не зміг до кінця зжити його основних установок – хоча б на підсвідомому рівні), дуже активно викривали гностиків, проте – парадоксальним чином – виявилися до них ближчими . Це потім позначиться і в «Золотій легенді», і в католицькій установці на «умертвіння плоті», і в «пенітенціарній практиці», яка частково потрапила в середні віки і до нас – через Новгород (взяти хоча б деякі середньовічні «епітимійники»). Ми й сьогодні зустрічаємо такий «перекіс», особливо серед неофітів, які в своїй палкій нерозумності, «з кращих спонукань», як їм здається, бажаючи відразу ж «відмовитися від усього земного», насправді впадають у гріх гноблення Божим творінням , Нехай і занепалим, – людською плоттю.

Ймовірно, з цієї причини у нас християн під впливом повзучого маніхейства, про яке згадує о. Георгію Флоровському, – прийнято говорити про порятунок душі. Але людина без тіла - це і не людина зовсім, як писав ще в 4 столітті свт. Григорій Ніський («Про влаштування людини»). І тому Православ'я як єдине істинне, неспотворене вчення Христа вчить про воскресіння людей у тілі після Другого та славного пришестя Його пришестя. І запорукою цього загального воскресіння стало Перше пришестя на землю Спасителя нашого Ісуса Христа, Його не менш славне втілення: «Прийшов Ти від Діви ні ходатай, ні Ангел, але Сам, Господи, втілився і спас Ти всього мене людини» (ірмос 4 пісні канону). за святим причастям) – а не тільки душу.

Євангеліє від Іоанна, яке містить розповідь про Воскресіння Лазаря, чомусь вважається «найгностичним». Яка помилка! Насправді воно є антигностичним, оскільки вже на початку його заявлено: «Слово (Логос) стало плоттю», що для гностика будь-якої школи звучить як безумство.

«Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є храмами Святого Духа?» – вторить євангелістові Іоанну св. Апостол Павло (1 Кор. 6: 19) А свт. Григорій Палама, який у своїх писаннях підсумовував вчення всіх святих отців православних, які передували йому, писав про перетворюючий вплив енергій Святого Духа не тільки на душу, а й на тілеса людей. Не про умертвіння плоті пише він, а про її освячення і перетворення, обожнювання всієї людини, у всіх її трьох складах. Для того і пропонує Христос нам на їжу Своє Тіло і Кров, щоб освятити і перетворити і душі наші, і тілеса, приготуючи їх до загального воскресіння.

Напередодні пришестя Христа у світ тільки, мабуть, серед юдеїв зберігалася віра у воскресіння людей у тілі, та й то не у всіх – саддукеї, наприклад, цю віру заперечували. Але свято вірили в це фарисеї і чекали на прихід Спасителя – Машіаха («Месія» – еллінізована вимова цього слова), та й досі чекають. Бо здебільшого не прийняли Ісуса з Назарету як Спасителя і Царя, незважаючи на численні пророцтва, що очевидно виконалися на Ньому. «Дослідіть Писання, …вони свідчать про Мене» (Ів. 5: 39), - звертався Христос до юдеїв. Але ті завзято не бажали визнати в Ісусі Месію, не вірили ясним пророцтвам і вимагали чудес та знамень із неба. Коли ж Господь творив чудеса, не вірили й їм. І навіть Іоанн Хреститель із в'язниці прислав до Христа учнів із запитанням: «Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого?», на що Спаситель відповідає: «Ідіть і скажіть Іоанну, що чуєте та бачите: сліпі прозрівають і кульгаві ходять , прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і злиденні благовістять», маючи на увазі пророцтва Ісаї про Месію (Іс. 29:18, 35:4-10).

І справді, протягом усіх трьох років земного служіння Сина Божого ми бачимо численні вчинені ним зцілення. З чого робимо висновок про те, що Сам Він аж ніяк не гребував Своїм створінням, нехай і занепалим, – тілом людським, тими «різами шкіряними», які Він же дав занепалим прабатькам для життя в суворих земних умовах. Понад те, він зцілює, тобто. виправляє, відновлює цілісність – хоча на деякий час – тілесної оболонки хворого, додаючи йому кілька років земного життя. Але перш Він прощає людині його гріхи, вказуючи тим самим на причину захворювання – гріхопадіння прабатьків і особисті гріхи цієї конкретної людини. А що таке взагалі хвороба тіла, як не розпад плоті, що відбувається ще за життя і неминуче спричиняє смерть? Однак Боголюдина Христос сильний і мертвих воскресає. Що Він і робить, воскрешаючи дочку Яїра та сина наїнської вдови.

На Лазарі виповнилися пророчі слова Господа, сказані Ним раніше: «Настає час, коли мертві почують голос Божого Сина і, почувши, оживуть» (Ів. 5: 25).

Фарисеям же, які чекали приходу Месії як царя юдейського, який повинен, за їхніми віруваннями, не тільки звільнити народ ізраїльський від римлян, але встановити Ізраїлеве панування над усіма народами, і виконання пророцтв, і чудес було мало. Не повірили, коли Ісус воскресив дівчинку, дочка Яїра – мовляв, дівчинка просто міцно спала; не повірили, коли Він воскресив сина наїнської вдови, - хлопця ховали в день смерті, коли тління ще не торкнулося його плоті, - отже, це теж була непритомність. Але тепер, напередодні Своїх страждань і смерті, Ісус бажає показати не лише справжність Своїх чудес, а й реальність воскресіння з мертвих у тілі тих, хто помер давно і вже зотлів у могилах.

Переказувати 11 главу Євангелія від Івана ми не будемо. Звернімо лише увагу на деякі подробиці.

Христос явив чудо воскресіння з мертвих не на кому потрапило і не на тій людині, про яку б Його попросили, але на тому, яку Він називав другом Своїм. Людина Адам була створена і поселена в чудовому райському саду, щоб стати другом Божим. Але, на жаль, не став бути іншим собі набагато простіше і легше. Та й кого з тих, хто живе на нашій занепалій землі, можна було б назвати другом Божим? Дуже небагатьох. Якою ж чудовою, доброю людиною мав бути Лазар, щоб Сам Син Божий втілившись назвав його Своим другом? Ні, не випадкову людину обрав Христос, щоб показати на ньому чудо воскресіння. Видно, Лазар був із тих людей, про яких Псалмоспівець сказав: «Готове серце його надіятися на Господа» (Пс., 111:6). І готове до зустрічі зі своїм Господом та Спасителем. І недаремно Лазар отримав прізвисько праведного. Схоже, що й плакали над ним, померлим, як сестри його Марфа і Марія, а й усе селище. І все селище втекло, коли прибув нарешті до Віфанії Ісус з учнями – на четвертий день після смерті Лазаря.

Христос прийшов у Віфанію саме для того, щоб здійснити диво – воскресити померлого, дати йому ще 30 років земного життя, щоб він помер ще раз, сподіваючись на загальне воскресіння. І що ж? Чому євангеліст Іоанн пише, що Він «пережив духом» і навіть «розплакався»?

Преподобний Андрій Критський, творець пісні канону, розкриває її сенс у «Бесіді на четвероденного Лазаря»:
«Просльозувався Ісус». І тим показав приклад, образ і міру, як ми маємо плакати за померлими. Просліз, бачачи пошкодження нашої природи і потворний вигляд, який дає людині смерть».

Всім своїм святкуванням Церква відповідає на це запитання: Христос плаче тому, що в цій смерті Свого друга Він споглядає торжество смерті у світі, смерті, яка гріхопадінням людини запанувала і царює у світі, отруюючи життя, перетворюючи все її на безглузде чергування днів лінійного часу на занепалої Землі, які неминуче закінчуються смертю. Але «Бог смерті не творив, а тому Він не радіє смерті тих, що живуть» (Прем., 1:13). І ось цей наказ Сина Божого: «Лазарю, йди геть!» Це диво любові, що тріумфує над смертю, це виклик смерті, це - оголошення їй війни Христом, це твердження, що зруйнована, умертвлена має бути сама смерть. І для того, щоб зруйнувати смерть і її темряву, Сам Христос - і це значить, Сам Бог, Сама Любов, Саме Життя - зійде в труну зустрітися зі смертю віч-на-віч і зруйнує її, і дарує нам вічне життя, для якого створив нас Бог.

Христос плаче над труною друга Свого як Людина і воскрешає його до нового життя як Бог, виявляючи свідкам дива обидві Свої природи – і божеську, і людську. І запевняючи всіх, що Він і є довгоочікуваний Спаситель-Месія, бо від Його владного голосу воскресають мертві, Він – Владика над життям і смертю, Він прийшов, щоб позбавити нас гріха Адамова і воскресити нас для життя вічного. Як сказав Ісус Марті: «Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів., 11:25-26).

Зрадіємо ж святу Воскресіння Лазаря, сподіваючись на загальне воскресіння. І увійдемо у світ прийдешнього Воскресіння з вірою в те, що і нас полюбив Господь, як свого друга Лазаря. Головне тепер за нами – нам самим треба стати друзями Христові. Більше того, полюбити Його як свого Брата за тілом, увійти разом з Ним до Єрусалиму, вечеряти з Ним та Його учнями у світлиці, оплакати Його смерть і зрадіти Його Воскресінню.

Подивимося тепер, як зображували свято Воскресіння Лазаря християни давнини та середньовіччя.

Іконографія цього образу склалася дуже давно. Зображати Воскресіння Лазаря почали перші християни на стінах римських катакомб. І це невипадково. Саме Другого Пришестя Христового напружено чекали перші християни. З вірою в швидке – буквально не сьогодні-завтра – Пришестя Його в силі та славі йшли вони на муки та смерть. Слово «Маранафа» звучало на кожному євхаристійному зібранні. І, проводячи своїх побратимів в останній шлях, християни зображували на могилах їхній образ загального воскресіння, явленого саме у воскресінні Спасителем праведного Лазаря.

Образу цьому надавалося настільки велике значення, що міг з'явитися навіть у середині – у самому зеніті – склепінчастої стелі кубикули – невеликий кімнати типу похоронного склепу, де знаходили заспокоєння, зазвичай, члени однієї сім'ї, і навіть чада і домочадці, тобто. раби та вільновідпущеники цієї сім'ї, якщо вони були християнами.

Катакомби Калліста, поч. 4 в.

Але найчастіше зображення це розміщувалося на стінах, як, наприклад, у катакомбах Петра і Марцелліна (3 ст.).

Поряд з другою фрескою росте зелена лаврова гілка – символ життя вічного.

Фреска в катакомбах Доміцили, 2 половина 4 століття (тобто. вже після едикту Костянтина, але християни ще довго продовжували ховати своїх покійних у катакомбах – поряд із батьками).

Як бачимо, зображення однотипні та дуже лаконічні. Заповнений і обв'язаний похоронними бинтами, подібно до немовляти, Лазар з'являється з гробниці-склепа у вигляді римського сімейного поминального будиночка-храму. Ранні християни підкреслювали всемогутність Христову, зображуючи Його фігуру набагато більшу за звичайну людину Лазаря. У простягненій руці Він тримає жезл – символ влади – або щось на кшталт «чарівної палички». Такі зображення пояснюються тим, що жителі Риму здебільшого в Палестині не бували і як були влаштовані юдейські печерні гробниці, не бачили. Тим не менш, фрески ці, написані то вмілою рукою, то не дуже, справляють величезне враження – саме своєю свіжістю погляду, щирою вірою.

А ось це зображення світлою фарбою на теракотово-червоному тлі просто вражає: все як у вогні, у заграві пожежі, і здається, що після слів «Лазар, йди геть!» пролунає голос: «Повстаньте, люди! йдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені...»

І всі повстануть і підуть до Христа веселими ногами, як це робить Лазар на фресці кінця 2 ст. в катакомбах Калліста (схоже, це зображення – раннє).

Втім, є в катакомбах та зображення дуже багатолюдні. Чудо воскресіння Лазаря спостерігає безліч свідків:

Дві фрески в аркосоліях усередині кубикул у катакомбах на Віа Латіна, 3 ст.

(Перша фреска пошкоджена: видалена могильна плита – у середні віки благочестиві католики таким варварським способом розкривали гробниці перших християн – полювали за мощами; втім, у цій ніші померлий, як не дивно, спочиває досі.)

На другій фресці натовп продовжується навіть на стіні збоку.

Такий прийом розташування зображень у просторі згодом часто використовуватиметься на стінах християнських храмів. Однак тут не тільки це цікаво. По-перше, на другій фресці постать Христа стоїть попереду натовпу, але розмірами своїми з неї майже не виділяється, а в дверях немає фігури Лазаря – і натовп завмер в очікуванні: з'явиться чи ні?

По-друге, обох фресках є деякі зображення на небесах. Це, перш за все, колона, що окремо стоїть. Невже це символ стовпа, що підпирає небеса чи навіть світової осі? Просто не віриться. На другій фресці фігуру на хмарі за аналогією з іншими подібними зображеннями (на відомій кістяній платівці, наприклад) можна трактувати як Христа, що підноситься на небеса. На першій Він же сидить - теж на хмарі. Можливо, це натяк на слова ангела з Дій про те, що Христос з'явиться на землю знову так само, як він тільки-но піднісся?

І ось такого типу зображення на саркофазі з катакомб Калліста, цього разу – скульптурне. Саркофаг – типовий римській, з тією різницею, що міфологічні сцени змінилися біблійними.

Після Міланського едикту сюжет «Воскресіння Лазаря» продовжує користуватися популярністю у християнському середовищі. З того часу збереглися численні зображення на предметах прикладного мистецтва. За іконографією вони практично нічим не відрізняються від фресок у катакомбах.

Бічна сторона скриньки-релікварія зі слонової кістки із зображеннями чудес Христових, Брешія, 365 р.

Гребінець зі слонової кістки 6 ст., Деїр Абу-Хенніс поблизу Антіної, Єгипет. Зображення для 6 ст. дуже архаїчний. Тут цікаво те, що в руці Христа не просто жезло, а хрест – джерело життя, яким Він і воскрешає померлого. Поруч лікування сліпого.

І, нарешті, унікальне зображення Воскресіння Лазаря – різьблення на стулці дерев'яних дверей, що збереглося з 5 століття у римській базиліці Санта Сабіна. Лазар виходить із могили своїми ногами, без похоронних пелен, одягнений у тогу римського громадянина. Внизу також улюблені сюжети ранньохристиянського мистецтва – чудеса Христові: «Насичення хлібами та рибами» та «Перетворення води у вино на шлюбі в Кані Галілейській».

Ілюстрації до Євангельських розповідей з'являються і стінах християнських храмів. Серед них «Воскресіння Лазаря» посідає гідне місце.

На мозаїці в базиліці Сан Аполлінаре Нуово в Равенні (6 ст.) ми бачимо знайому по катакомбах картину - молодий Христос виводить з такої ж римської гробниці сповитого Лазаря, але жезла в Його руці вже немає, обличчя Лазаря тепер відкрито.

Поруч з'являється третя постать. Очевидно, це ще один друг Христа, улюблений учень Його апостол Іоанн – автор єдиного Євангелія, де описано це диво. Тлумачі пояснюють це факт так: Іоанн написав своє Євангеліє пізніше всіх інших, коли Лазар вже помер вдруге, тоді як інші три євангелісти писали ще за життя Лазаря і не стали описувати подію, що відбулася з ним, з етичних, так би мовити, міркувань – щоб не накликати на нього гонителів.

У тому вигляді, як ми її знаємо, повна іконографія свята Воскресіння Лазаря з'явилася також у 6 ст. Раніше з відомих нам зображень цього типу знаходиться в Євангелії з Россано. Це барвиста мініатюра на пурпуровому аркуші пергаменту.

Тут ми бачимо всі обов'язкові елементи закінченої іконографії «Воскресіння Лазаря»: це й основні дійові особи – Христос із простягненою благословляючою правицею, і Лазар, що виходить із труни-печери – тобто. вже з реальної гробниці іудейського типу, і припали до ніг Вчителя сестер Марію і Марту, і дві групи людей – диву віфанських юдеїв, що дивуються диву, в центрі композиції і апостолів, що стоять позаду Христа. При цьому Христос виглядає, як пастир, що веде Своїх овець-учнів, а юдеї стоять нерухомо, ніби в застиглому стані. Цим показується динаміка сходження відомих Вчителем апостолів на шляху вдосконалення та нерухомість духовна, «кам'яне непочуття», навіть мертвість іудеїв. Хоча й говориться, що багато хто з тих, хто бачив диво, увірували в Христа як у Месію, але далеко не всі. Коли ж звістка про чудо донеслася до вождів юдейського народу в Єрусалимі, ті в своїй злості «поклали вбити» і Христа, і воскресленого Ним Лазаря.

Звернімо увагу на фігуру в червоній туніці: якийсь юнак, ймовірно, з жителів Віфанії, за наказом Ісуса розв'язує завіси Лазаря і затискає при цьому ніс, бо, як сказала одна із сестер, з дня смерті минуло чотири дні і небіжчик «вже смердить» ( у спекотному кліматі процес розкладання плоті йде дуже швидко, тому і прийнято було ховати покійника в день смерті). Запам'ятаємо цю деталь: навіщо художникам треба було відволікати увагу глядачів від основних дійових осіб цією яскравою плямою в центрі композиції, і ця деталь протрималася протягом усіх століть, коли розвивалася візантійська іконографія – дуже мало зображень, де цієї людини в червоному немає. Ця деталь знадобиться нам наприкінці нашої розмови про іконографію Воскресіння Лазаря.

Взагалі треба зауважити, що багато іконографічних нововведень з'являлися саме в ілюстрованих книгах, так би мовити, проходили опробацію, а потім найвдаліші варіанти перекочовували на іконні дошки та стіни християнських храмів. Так, очевидно, сталося й із сюжетом Воскресіння Лазаря.

Наступна мініатюра – з вірменської євангелії 13 в. - Належить вже постиконоборческой епосі. Проте всі елементи, що з'явилися ще в шостому столітті, очевидні. Але багато й нового, привнесеного, найімовірніше, з особистої ініціативи самого художника.

Христос у центрі композиції, як завжди і скрізь, спокійний і величний, із радісним ликом, – правою рукою благословляє повсталого з мертвих Лазаря. Але ось постаті навколо Нього – вся гама почуттів та емоцій. За спиною Вчителя - апостоли: простодушний Петро здивований, широко розкритими очима слухає диву, Іван же дивиться якось збоку, він занурений у себе і зосереджений. Натовп юдеїв тут затиснутий між двома гірками. Два старці на передньому плані благоговійно схиляються перед Спасителем – мабуть, це благородний Йосип Аримафейський та Никодим. Вони вже давно увірували в Христа, і ще одне диво лише зміцнює їхню віру. Решта реагують на те, що відбувається, дуже по-різному: хто здивовано прикрив уста, хто відвернувся з презирливою міною, хто вказує пальцем на Лазаря. Відома вже постать у червоному (тут це старець сивовласий) стоїть до нас спиною – однією рукою знімає з воскрешеного завіси, іншою затикає ніс. Цікаво, що гіматій Іоанна - теж червоного кольору (трохи світліше). Зазначимо і цю деталь, вона нам знадобиться згодом. Як і взагалі паралелі у кольорах одягу: покривало Марії – коричнево-лілове, як і гіматій Христа; покривало Марфи – блакитно-синє, як хітон Христа та похоронний саван Лазаря. Цим символічно є близькість сестер-учениць до Вчителя. І тільки в однієї жінки в правому кутку мініатюри - це, швидше, діва з майже відкритим волоссям, але, можливо, покривало злетіло з голови з подиву? – з точністю повторюють усі три відтінки одягу Спасителя. Хто це? Може, Його Мати? Чи кохана учениця Марія Магдалина? З Євангелій так і не ясно – Марія Магдалина та Марія – сестра Лазаря – це дві різні жінки чи одна. Цікаво також, що сестри Лазаря зображені аж ніяк не молодими, хоча з Євангелій можна здогадатися, що це діви, а не вдовиці, однак, іудейських дівчат віддавали заміж дуже рано, з чого можна зробити висновок, що незаміжні сестри Лазаря повинні бути молоді. У лівому кутку є ще кілька жінок різного віку. І, треба сказати, показані вони з більшою симпатією, ніж чоловіки між гірок – за винятком лише двох старців на передньому плані, які знімають кришку труни. Взагалі, окрема група жінок тут – риса унікальна.

Надзвичайно цікаво також виписано і постать найвідновленішого. По-перше, він у синіх похоронних пеленах, тоді як завжди ці пелени зображуються білими – якими вони й були насправді. Проте, синій колір вважався у Римі кольором жалоби. Чому? Мабуть, як колір нічного неба – перекинутої чаші, темряви, куди відбуває душа покійного. Причому пелени Лазаря виглядають не просто зім'ятими – вони справді нагадують неспокійне, схвильоване море. А за найдавнішими уявленнями, душа покійного, перш ніж досягти місця упокою, повинна перетнути первозданний океан. І тут складки цієї зім'ятої тканини показані темно-синім і світло-блакитним – практично без переходів, як кольори неба нічного, мертвого та денного, живого. Так і Лазар повертається від смерті до життя, але поки що перебуває в проміжному стані. Це показує і його обличчя – темне, зворушене тлінням, із напівзаплющеними ще очима; мокрі пасма волосся вибивається з-під похоронної плати. Загалом у тексті Євангелія спеціально сказано, що Лазар з'явився не лише заплетений у похоронний саван (плащаницю), а й із закритим особливим платом обличчям. Проте, художникам завжди було важливо саме показати обличчя воскресненого, і після катакомбів ми ніде і ніколи не побачимо його обличчя закритим.

Я так докладно зупинилася на цій мініатюрі, тому що вона справді унікальна, творів такої якості та глибини мало, і вона, незважаючи на невеликі розміри, справляє колосальне враження.

Від книжкової мініатюри перейдемо тепер до монументального мистецтва – розглянемо настінні фрески та мозаїки на даний сюжет.

Мабуть, найраніші фрески на євангельські сюжети - відразу післяконоборчі - дійшли до наших днів у скельних храмах Каппадокії. І почнемо ми з розписів середини 10 ст. у «Новій» церкві (у «Токали кілісі» чи «церква Пряжки» є ще й «Стара» церква з трохи більш раннім розписом; на честь якого свята чи святого вона освячена, нам не відомо, а назву вона отримала за формою – у плані, разом із трьома апсидами, вона справді дещо нагадує пряжку на ремені). Настінний розпис цієї скельної церкви заслуговує на докладний розгляд не тільки тому, що високий рівень майстерності та якість живопису її гідні столичного художника, а й тому, що дуже своєрідна і навіть багато в чому унікальна.

«Воскресіння Лазаря» включено до спільної композиції – стрічки зображень на євангельську тему, що простяглися вздовж усіх чотирьох стін церкви на кшталт кільця, розімкнутого лише входом-аркою.

Цікаво, що початок євангельських оповідань – «Благовіщення» та «Різдво» – та їх кінець – «Благословення апостолів на проповідь» та «Вознесіння», а також «Зібрання Святого Духа» (тобто вже сюжет із «Дій») – зображені вгорі на арочних склепіннях, але в горизонтальній стрічці-підкове – те, що у середині, тобто. розгортається у земному, лінійному часі – а й зовсім лінійному, т.к. початок і кінець цієї стрічки (Альфа та Омега) майже стуляються (а остаточно зімкнуться тільки після Другого Пришестя Христового). Виходить, що євангеліє – тобто. земне життя Христове («Благовіщення» і «Різдво Христове») – починається на небесах і там же і закінчується («Піднесення» і «Зіслання Св. Духа»), тобто йде в інший світ, райський. З іншого боку, якщо сюжетні зображення на склепіннях відокремлені друг від друга, т.к. розташовані по вертикалі (при цьому «Благовіщення» та «Різдво» виявляються зверху, тобто на рівні «небес», а «Поклоніння волхвів» з одного боку та з іншого – «Випробування гіркою водою» та «Зустріч Марії та Єлизавети») – вже майже на «земному» рівні разом з іншими євангельськими подіями), то на горизонтальній стрічці вони йдуть поруч, один за одним, і вододіл між ними дуже умовний. Таким чином виникає таке враження, що всі події відбуваються одночасно. Втім, таке ж відчуття виникає і в більш ранніх, і в пізніших християнських храмах, де окремі євангельські сцени вже розділені особливою рисою, але все одно сприймаються в комплексі, проте тут, у Токалі-Кілісі, це якось особливо впадає в око. . Такий ефект «одночасного часу» не випадково виникає в сакральному просторі церкви, що символізує Рай небесний, де час-вічність тече (якщо взагалі тече) інакше, не лінійно, не так, як у тривимірному просторі занепалої матеріальної Землі. Про це дуже глибоко та переконливо писав кн. Євген Трубецькой («Про сенс життя»). Це так званий літургійний час, коли ми щороку святкуємо ту саму подію, яка сталася «під час вона» (точно по Мірчі Еліаді) і продовжує відбуватися – одночасно з усіма іншими євангельськими подіями – у сакральному райському часі та сакральному просторі християнського храму. Це Боже Царство, що вже прийшло в силі з Воскресінням Христовим, йому ж немає кінця. І невипадково у християнської живопису цей прийом існує спочатку, тобто. спостерігається на стінах римських катакомб.

Ось приклад (фото Вільперта поч. 20 ст):

На фресці 2-ї половини 4 ст. над аркосолієм у катакомбах Доміцили Христос воскрешає Лазаря, тут же показано гріхопадіння прабатьків, Ной у ковчезі у вигляді ящика випускає голубку, а Мойсей праворуч виточує воду зі скелі, і це відбувається одночасно – події Старого і Нового Завітів, тобто. з історії порятунку, підібрані дуже ретельно, але зображені впереміш. Живопис високої якості, і сказати, що художник ліпив будь-що, ми ніяк не можемо.

Те саме – на мармурових ранньохристиянських саркофагах та мозаїках, наприклад, у неапольській баптистерії 5 ст.

На стінах каппадокійської церкви «Нової» начебто представлена стрічка лінійного часу - події зображені в тій послідовності, як вони відбувалися в земному житті Спасителя, як кадри кінофільму, - і в той же час (вибачте за тавтологію) ефект одночасності, навіть одноразовості подій, їхнє перебування в Царстві Божому є видимим.

Подивимося на фрески південної стіни, де розташовується зображення, що цікавить нас в даний момент. Зі східного боку, де поверх колон зображені сцени зцілень (вівтарні ж апсиди в цій церкві дещо заглиблені в товщу монолітної скелі та відокремлені проходом), розвиток подій переходить на південний рукав, де ми бачимо чудеса Христові:

Зцілення раба сотника, воскресіння дочки Яїра, зцілення розслабленого, Воскресіння Лазаря, Вхід Господній до Єрусалиму, Тайну вечерю. Фрески на західній стіні (швидше за все, сцени Страстей) втрачені.

Воскресіння Лазаря тут представлене архаїчним вже на той час лаконічним зводом – крім Спасителя і Лазаря, присутні лише дві сестри воскресленого – Марфа і Марія, а сам небіжчик з'являється з гробниці-будиночка.

І, тим не менш, зображення, повторюся, дуже високої якості - втім, як і всі інші, що належать пензля художника Нової церкви (у цій же скельній церкві в напівкруглій ніші знаходиться унікальна і прекрасна - найраніша з збережених - ікона Богоматері Розчулення; можу її не показати, хоча вона й виходить за межі теми).

Три церкви, розташовані теж у Геремі та розписані одним художником, – «Темна» («Каранлик кілісі»), «Яблучна» («Елмалі кілісе») та церква «з Сандаліями» («Чарикли кілісі» – названа слідами ніг на камені поряд із композицією Вознесіння), висічені та розписані пізніше, у 12 столітті (хоча я зустрічала й інше датування – 11 ст., тобто не набагато пізніше церкви «Нової»). Яка з цих трьох церков розписана раніше, яка згодом – невідомо. І судити про творчий шлях митця я не беруся. Однак ми можемо виявити деякі глибинні смисли, закладені художником у ці ікони, зіставляючи їх між собою.

Зображення Воскресіння Лазаря у всіх трьох храмах однотипні, хоча різниця між ними є, тому варто розглянути їх детальніше. Канон, звичайно, візантійські художники дотримувалися, однак, і творчий підхід до твору був їм не чужий, і навіть той самий майстер не обов'язково копіював свої напрацювання, але щоразу вносив щось нове.

У церкві «з Сандаліями» (за розміром – найменшою) ікона Воскресіння Лазаря вміщена на дуже важливому місці – у підкупольному просторі безпосередньо над вівтарною апсидою з Деїсісом (з лівого боку); поряд (праворуч) – унікальне зображення ходи з Хрестом на Голгофу. Тут же – зрада Юди та арешт Христа в Гефсиманському саду і велика – на всю стіну навпроти входу до церкви – сцена Вознесіння (зі слідами від ніг Спасителя на камені; очевидно, церква саме цьому святу і присвячена). Таким чином, сцени приниження, кенози Сина Божого в тілі чергуються зі сценами Його чудес, ніби засвідчуючи Його подвійну Боголюдську природу.

Однак на іконі Воскресіння Лазаря лики майже втрачені – зіскоблені окупантами-іновірцями. Тому судити про неї важко.

Доведеться зупинитися лише на двох – у церквах «Темної» та «Яблучної».

Зіставити ці дві фрески дуже цікаво. Композиція загалом ідентична, крім деяких деталей.

Фігури Христа на обох зображеннях майже однакові, хіба що хітон на фресці в «Яблучній» світліше (взагалі колорит у «Яблучній» церкві, як і в «Сандалієвій», світліший, фарби ніжніші, пастельні, тоді як «Темна» церква як більший туристичний об'єкт зазнала «інтенсивної» реставрації), і рух уперед, до Лазаря, більш енергійний, рвучкий. Образ юного віфанця в червоному на першій фресці роздвоився - один знімає кришку труни, другий затискає ніс рукавом. За Христом йде молодий апостол – підписано «Фомас». Чому не Іоан, а саме Хома? Можливо тому, що в епізоді з Лазарем він ніяк не виявив своєї «невіри», скоріше – вірності Вчителю. Христос сказав учням: Лазар помер; і тішуся за вас, що Мене не було там, щоб ви повірили, але ходімо до нього». На що Хома відповів: «Ходімо і ми помремо з ним» (Ів. 11:15-16). І нерозуміння Фоми зрозуміло, адже Христос не каже конкретно, що збирається воскресити Лазаря, але що він помер і все. Але молода палкість Фоми викликає симпатію до цього апостола. І ось тепер він іде слідом за Учителем, і жест його правої руки означає моління, звернення до Христа як до Бога.

Фігури Марфи та Марії збереглися погано, а ось Лазар – на щастя! - Досить добре, щоб ми могли розглянути його краще. Таких темних губ і трупних плям на обличчі воскресленого я, мабуть, більше не бачила на жодній іконі. Поверх похоронних пелен у вигляді бинтів, які й знімає юнак у червоному, що підносить до обличчя довгий рукав (зараз затисне їм ніс), одягнена біла ж накидка з характерним візерунком у вигляді засіяного поля, символу життя та воскресіння – «сіється в тлінні, повстає – у нетлінні» (1 Кор. 15:42). Отже, такий візерунок на похоронній плащаниці більш ніж доречний. І, тим не менш, у Лазаря на першій фресці ця накидка, як здається, забруднилася (так само і в церкві «з Сандаліями»), ніби перебування в могилі вже залишило свій слід – і на особі воскресного, і на його савані. Він тут ніби ще не зовсім ожив, хоч очі вже розплющені, але дивляться – незрозуміло, куди, повз глядача, в порожнечу… І стоїть він не зовсім вертикально, а трохи похило, наче хитаючись, – ось-ось упаде…

Невідомо, скільки часу пройшло між розписами двох церков – «Яблучною» та «Темною». Але цілком очевидно, що майстер за цей час частково змінив свої погляди, своє сприйняття сюжету. І це позначилося на другій фресці – у церкві «Темний».

Композиція стала більш лаконічною та узагальненою. Фігура Христа в центрі стійкіша, рух спокійніший, стриманіший. Апостол позаду Христа не підписано. Але молодим зображували не тільки Фому, а й Івана, так що тут не зрозуміло, хто це – можливо, тепер це Іван. Одяг Спасителя Марфи і Марії, що припали до ніг, тепер різного кольору – обидві діви на фресці носять одяг Христа: Марфа в темно-червоному – кольори землі – покривалі, Марія – у синьому, небесному. В обох з'явилися чотири крапки на чолі. Так нерідко зображують зірку над чолом Богоматері, тобто. обидві діви уподібнилися Богоматері, але відображають дві Її сторони – земну та небесну, так само, як одяг Христа символізують дві Його природи: синій хітон – природу божественну, темно-червоний гіматій – природу людську («адама» – «червона земля»).

Але найдивовижніша метаморфоза сталася з самим Лазарем: він твердо і вертикально стоїть на ногах, жодних трупних плям, чисте живе обличчя, спрямовані на свого Спасителя очі, найчистіший саван; візерунок «засіяного поля» збережено, але похоронні стрічки цілістю – тут їх ніхто не розв'язує. Він воістину воскрес і вже не смердить - і немає юнака, що затискає ніс від смородини.

А, може, навпаки – після стриманої та суто канонічної роботи в кафоліконі великого монастиря майстер дозволив собі більше вільності в інших храмах?

Проте тут можливий і третій варіант: це «чудеса» реставрації. Чи не «почистили» турки Лазаря, щоб виглядав «пристойніше»?

І на всіх трьох фресках усередині печери-гробниці не чорний колір пекла, а блакитний, небесний, райський колір, загальне враження – радісне, святкове.

Ромби з крапками, тобто. той самий візерунок «засіяного поля» на плащаниці Лазаря у церкві св. Стефана в Касторії (12 ст.) утворені стрічками, що перехрещуються, які знімає затискаючий ніс рукою молода людина (у червоному він чи ні – не зрозуміло, фотографія чорно-біла, іншої у мене, на жаль, ні, хоча показувати живопис у такому вигляді, звісно, злочин). Усередині ромбів - маленькі кружечки з "хвостиками" на чотири сторони - якийсь усічений варіант річного кола, які розкидані похоронною плащаницею в такій множині, що нагадують зоряне небо. За спиною Христа два апостоли – точно Петро та молодий апостол – Іоанн чи Хома?

Схоже, наносити символічні візерунки на саван Лазаря, що воскрешається, стало прийнято ще в 12 столітті.

Схожий малюнок на савані Лазаря у церкві Богородиці Форбіотиси (Кіпр, 12 ст). Наче нічне небо, але в негативі – біле тло, а зірки чорні. А може, це ті самі «очі»-ангели, як у скельних храмах Каппадокії?

Цікаво тут і співвідношення кольорів одягу на дійових особах: Марія, що припала до ніг Вчителя, і одягнена в покривало такого ж кольору, як гіматій Христа – пурпурно-коричневий; Марфа ж, яка дивиться на диво, одягнена в червоне - так само, як віфанські юдеї, і цим показано, що вона ніби подумки перебуває з ними, а не з Учителем і не з сестрою. А юнаків у червоне знову двоє.

Зірочки на фресці у церкві св. Пантелеймона в Нерезі (Македонія) – не чорні, а темно-червоні, а стрічка, пов'язані у вигляді ромбів, – як у Касторії. Кольори одягу Марфи та Марії знову символічні: темно-червоний, земний у Марфи (вона, як і на попередній іконі, обертається назад – і поза ця дуже вже нагадує дружину Лота) і – хоч і не синій, але – зелений у ніг, що припала до ніг Спасителя Марії; це колір надії, колір зеленої весняної трави та березового листя на Трійцю, колір Софії. Фігура Христа, на жаль, майже втрачена.

А ось обличчя Лазаря, трохи (не так сильно, як у Яблучній) схильне до тління, на цій фресці і на двох наступних – ніби писано з однієї й тієї ж моделі – при тому, що манера листа кожного з майстрів абсолютно індивідуальна.

Церква св. Георгія у Курбіново (Македонія, 1190).

Печ, церква св. Апостолів (1260).

На цій фресці дуже цікаво зображена гробниця Лазаря: це і печера з темним поглибленням, і римський будиночок-склеп (біля нього стоять іудеї), що ніби прийшов сюди з римських катакомб, та ще й кам'яний саркофаг, в якому воскрешуваний сидить - але ще не встав, тобто. знаходиться у процесі повернення до життя.

У такому ж кам'яному саркофазі сидить Лазар і на фресці церкви св. Афанасія у Касторії (1383).

Тобто, чи сидить Лазар чи стоїть – залежить від бажання художника показати – чи відбулося вже диво воскресіння, чи ми є свідками його здійснення, поки що процесу, а не результату.

Так само сидить у труні Лазар на фресці в афонському монастирі Діонісіад, хоч і печера з чорним провалом тут є.

На цій фресці є дві цікаві деталі, на які варто звернути увагу. По-перше, це білий птах на гілці дерева поряд з гіркою-гробницею – душа Лазаря повертається в тіло.

І, по-друге, якийсь будинок на задньому плані. Статуя на даху вказує на те, що це язичницький храм. Але що за люди усередині? Іудеї, які ведуть пораду про те, як би їм занапастити Спасителя-Месію, а заразом і Лазаря вбити? Але вони не можуть це робити у храмі зі статуями! Може, художник хотів таким парадоксальним чином показати смичку вождів ізраїльських із римською окупаційною владою у справі богогубства? Цікаво також, що будівля зображена трохи похило, ніби ось-ось впаде – так показаний приречений на загибель Єрусалим, якому судилося воскреснути тільки разом з Хрестом Христовим, знайденим і спорудженим св. рівноапостольною царицею Оленою.

Як бачимо, кожне зображення «Воскресіння Лазаря» дає якісь нові цікаві деталі і разом з ними – додаткові смисли сприйняття євангельського оповідання.

Фреска в Дечанах подає розповідь досить розгорнуто і докладно, як це було прийнято вже в 14 столітті: ліворуч Марфа і Марія зустрічають Ісуса і розповідають Йому про своє лихо, праворуч є чудо воскресіння у всіх подробицях.

Фреска «Воскресіння Лазаря» у церкві Богородиці Одигітрії у Печі дуже схожа на дічанську. Фігура Лазаря така сама - з чорними смужками не стрічках. Але ще більш емоційно реагують на подію глядачі – одну людину, яка знімає з Лазаря пов'язки, здається, зараз знудить...

Мозаїк на цей сюжет збереглося дуже мало. І дві з них – у Сицилії, у Палермо.

Базиліка у Монреалі, 12 ст. Мозаїка дуже гарної якості виконана запрошеними із Візантії майстрами. (На жаль, пристойної якості фотографія у мене – лише фрагмента з Лазарем, а ціла композиція – ось така, коса та тьмяна).

Цікаво, що гірка-печера тут прикрашена римським порталом, а як двері – кришка мармурової труни. Але Марфа і Марія якось нелогічно змінилися одягом: на Марті синє вбрання, на Марії – темно-червоне. Але загалом мозаїка дуже добротна.

Так само, як і раніше мозаїка в Палатинській капелі там же, в Палермо. Але якщо в Монреалі напис виконаний латиною, але тут – грецькою.

Поруч із Петром позаду Христа зображені обидва молоді апостоли – Фома та Іоанн. І знову юнак у червоному у центрі композиції…

Чудова мозаїчна ікона-диптих початку 14 ст. константинопольської роботи з музею Флорентійського собору – Дванадцять свят, по шість квадратиків у кожній половині. Кожна іконка викладена із крихітних шматочків золота та смальти. І кожна – повноцінний витвір мистецтва.

"Воскресіння Лазаря", поміщене в правий нижній кут першої стулки - гідне такого ж захоплення, як і всі інші.

Тут все в русі: Христос широким кроком підходить до гробниці, простягаючи правиці до воскрешуваного, сам Лазар у прагненні назустріч Другу-Спасителю прямо-таки вивалюється з труни-печери - ось-ось впаде, юдеї в центрі композиції затикають носи і дуже недобре Христа (все-таки турбувати небіжчиків, та ще на четвертий день, коли він «вже смердить», було заборонено); апостоли з-за спини Вчителя дивуються диву - Петро тримає руку в молитовному жесті; обидві сестри впали до ніг Христа – і їх можна зрозуміти: коли повстає з мертвих щойно оплаканий і похований улюблений брат, то справді ноги не тримають.

На кожній іконі унікального диптиха гармонійно чергується динаміка і статики, почуття та емоції людей з молитвою та глибинними богословськими сенсами, і все це втілено засобами найвищої якості мозаїчної техніки, і все разом утворює грандіозну картину земного життя та чудес втіленого Сина Божого. Воістину велике в малому. Візантійське богослов'я та мистецтво утворює унікальний синтез, ніколи й ніким не перевершений. І такі твори залишилися нам, грішними і нікчемними, щоб ми дивувалися і не особливо пишалися своїми уявними здобутками.

Тепер звернемося до звичайних дерев'яних ікон Воскресіння Лазаря - спочатку візантійським, потім російським, яких збереглося не так мало.

Це насамперед ікона 12 століття на червоному тлі з Афінського музею Візантійського мистецтва. Взагалі червоне тло дуже сильно впливає своєю вогненною енергетикою. Так само і тут, здається, дія відбувається у заграві пожежі – мабуть, художник хотів тут передати спалах божественної сили, і це йому вдалося.

Дуже гарний тут Лазар: похоронні стрічки на ньому сплутані, ніби забруднені тілом, що розкладається, але живе обличчя і ясний уже погляд спрямований на Спасителя.

Епістилій темплона 12 ст, що зберігається в монастирі св. Катерини на Синаї, нагадує стрічку сюжетних зображень у каппадокійській церкві «Токали кілісі», з тією лише різницею, що кожен сюжет написаний окремо і навіть укладений в аркову рамочку з колонками, втім, дуже тонку і кидається в очі, і всі сцени написані на одній довгу дошку (з трьох дощок збереглася лише одна, центральна).

У центрі дошки – Деісіс, тобто. моління Богородиці та Іоанна Хрестителя перед Престолом Христовим під час Страшного Суду. Таким чином, епістилії є прообразом одночасно деісусного і святкового чинів російських високих іконостасів.

Ось ікона «Воскресіння Лазаря» з цього епістилія, цілком канонічна і традиційна для візантійського мистецтва – апостоли позаду свого Вчителя-Пастиря, один з віфанських мешканців тримає мармурову кришку труни, інший (лисий) обмацує рукою воскреслого – при тому, що торкатися юдеїв було прийнято, отже, людина переконався у цьому, що Лазар – живий.

Не обійшлося і без традиційного юнака у червоному – тут це один із свідків у центрі композиції.

Але дуже цікава на цій іконі сама труна Лазарєва: це одночасно і печера, і будиночок-храм з фронтоном, і навіть саркофаг. При цьому біло-блакитна (небесних квітів) з великим золотим німбом фігура Лазаря яскраво виділяється на чорному тлі, що символізує смерть і пекельні прірви. Апостоли позаду Вчителя – без німбів.

Візантійська ікона початку 15 ст.

У ретельно прописаних численних деталях тонуть основні богословські думки. Це нагадує наше 17 століття, особливо другу половину після розколу.

Говорячи про російські ікони Воскресіння Лазаря, особливий акцент ми зробимо на іконі рублівської - зі святкового чину іконостасу Благовіщенського собору в Московському Кремлі, яка стоїть особняком від інших збережених ікон цього сюжету. (Я тут дотримуватимуся традиційної версії авторства; нещодавно нашими мистецтвознавцями було доведено, що весь іконостас Благовіщенського собору, про який йдеться в літописі під 1405 роком, згорів у великій пожежі за Івана Грозного і був замінений іншим, складеним з ікон, привезених з різних церков Проте В.А.Плугін вважає, що все ж таки деякі з цих привезених ікон належать кисті А.Рублева, адже цар збирав для своєї домової церкви тільки найкраще; погодимося з чудовим мистецтвознавцем – хоча б умовно).

Але спочатку подивимося на ікони, написані до Рубльова, які міг бачити. Це насамперед ікони новгородської школи, наприклад, ось ця прекрасна ікона 14 ст.

Ікона цілком традиційна, крім деяких деталей. Це, по-перше, Марія на передньому плані, що прямо розпростерлася на землі. Вона тут одягнена в червоний мафорій, і ця яскрава пляма на передньому плані відразу впадає в око. Так само привертає увагу постать Лазаря в білому савані, що яскраво виділяється на чорному тлі печери – зяючого провалу в пекельну прірву, у пекло землі, з якої щойно вийшов воскресений. Так, тут він цілком ожив - ніхто не затискає ніс, сморід від плоті, що розкладається, залишився десь далеко, за межами того, що вже відбулося. І, тим щонайменше, постать Лазаря ніби хитається – центр тяжкості зміщений вперед, але це уклін Спасителю, саме нестійке рівновагу, ніби тіло ще набуло земну вагу. Ступні Лазаря приховані всередині дерев'яної труни, і точкою опори виявляється зрізаний гострий кут.

Не знаю, чи самі новгородці вигадали такий трепетний образ Лазаря, чи на них вплинули художники, що прибули з Балкан. Щось подібне ми знайдемо на фресці у церкві Миколи Прилепського, де Лазар взагалі начебто «повис» у повітрі на темному тлі труни.

Але повернемось до новгородської ікони. Іудеї на ній представлені юнаком, який збирається розв'язувати пелени, але поки що тільки сплеснув від подиву руками, а також традиційною фігурою в червоному в центрі композиції – тут це старець з окладистою бородою і без звичайної юдейської пов'язки на голові. У червоне одягнені також два молоді апостоли по обидва боки Петра - Іоанн і Хома.

Ця ікона незвичайною своєю рисою – відсутністю персонажів, що затискають носа від смороду – вже підводить нас до творіння ченця Андрія.

Як і фреска в церкві Успіння на Волотовому полі, яку теж міг бачити Рубльов і почерпнути ще одну важливу думку.

Апостоли стоять по обидва боки Христа і складають з Ним компактну групу, що протистоїть юдеям, яким до Христа немає діла – всі вони звернені до Лазаря, що міцно стоїть на ногах, прямо тягнуть до нього шиї, один з них затискає ніс рукавом.

Але апостол Петро в центрі композиції носа не затискає, а притискає руку, заховану під плащем, до вуст – цей жест можна зрозуміти як знак здивування, і благоговіння, і уваги до того, що робить Вчитель, якого він звернений обличчям.

Отже, деякі незвичайні риси в іконографії Воскресіння Лазаря вже намічені. І, тим не менш, ікона преподобного Андрія виявилася настільки новаторською, що не була сприйнята ні сучасниками, ні послідовниками іконописця, які до того ж у 17 столітті не просто «поновили», а записали ікону, повністю приховавши її від очей тих, хто молиться. І лише нещодавно чудовий мистецтвознавець В.А.Плугин розкрив нам очі філософсько-богословський зміст цього шедевра преподобного Андрія («Світогляд Андрія Рубльова, 1974 р., вид-во Московського Університету).

Схоже, однак, що відкриття Плугіна не знайшло розуміння серед мистецтвознавців: пам'ятається, багато років тому довелося розмовляти про цю книгу з В.М.Сергєєвим, автором книги, що тільки-но вийшла тоді в серії ЖЗЛ, і вельми гучної книги про Андрія Рубльова; на мій величезний подив він чомусь з висновками свого колеги не погодився ... Так само і Щеннікова вважає, що початковий барвистий шар традиційного чорного кольору стерся, а залишився левкас кольору слонової кістки. Дивно, однак, що фігура Лазаря не стерлася, що було б логічно в такому разі, і видно досить чітко навіть на світлому фоні.

І Плугін не відмовляється від своїх думок і підтверджує їх у своїй останній книзі – «Майстер Св. Трійці». Ось уривок із неї, що стосується ікони «Воскресіння Лазаря» з іконостасу Благовіщенського собору.

«Сюжет “Воскресіння Лазаря” – з-поміж тих, де начебто нема про що міркувати, настільки він зрозумілий: Христос воскресає померлого Лазаря, виявляючи свою божественну гідність і знаменуючи майбутнє власне і загальне воскресіння. Воскресений і воскресаючий – ось дві головні дійові особи, що визначають і сенс сцени, і симетричну побудову композиції на кшталт “Благовіщення”. У плані створення конкретного ідейно-художнього образу найбільше значення має той інтерес, який з часів Россанського кодексу і до пізніх російських стінописів християнські художники виявляють до зображення віфанських юдеїв. Саме вони повідомляють композиції той настрій драматичної дії та той особливий присмак зримої реальності дива, який Л.Успенський вважає специфічною рисою сюжету Воскресіння Лазаря. Зобразивши апостолів на місці віфанських юдеїв, благовіщенський майстер інтерпретує події зовсім під іншим кутом зору, змушуючи нас дивитись на те, що відбувається очима учнів Христа, заради “запевнення” яких, за тлумаченням деяких середньовічних екзегетів, було скоєно останнє диво Спасителя.
Христос, зображений у характерній позі благовістя, у своєму русі наче наштовхується на звернену до нього групу апостолів. Його благословляючий жест, зазвичай чітко звернений Лазарю, будучи провідником чудодійної сили, що воскрешає померлого, за такої побудови сприймається вже інакше. Божественна сила ніби приймається тепер апостолами. Тому постать Христа розгорнута не так на глядача, а бік його учнів. Головним серед них є молодий апостол у червоному – Іван.
Контрастно зіставлені образи Христа та Івана є смисловим стрижнем композиції "Воскресіння", основою її драматичної колізії. Зовнішні контури фігур перетворюють групу, охоплену внутрішнім рухом, у замкнуте ціле. Поза Іоанна виражає глибоке хвилювання, крайнє напруження почуттів.
Сутність свого задуму іконописець доносить до глядача через символіку кольору. Центральна група різко розбита всередині контрастом темного та світлого барвистих плям. Червоний гіматій Іоанна домінує в колориті ікони і немов показує, що саме звідси слід починати читання композиції. Радісна ошатність червоного кольору відповідає характеру свідчення, що сприймається апостолами, – про майбутнє воскресіння їх вчителя і загальне воскресіння людей. Однак у його неспокійній активності є й тривожна нота, що ніби нагадує про скорботу майбутніх хресних страждань.
Колористично протиставлені образи двох сестер Лазаря. Марію художник зобразив у кольорах одягу Христа як досягла повного єднання з Богом. Марфа показана в Євангелії у процесі поступового зміцнення своєї віри. Тому майстер виділив Марфу червоним кольором, як і Івана, об'єднавши їх графічно.
У центрі уваги художника – апостоли, що йдуть шляхом богопізнання. Хоча вони, всупереч традиційній версії сюжету, не дивляться в подиві на воскресненого, але споглядають трансцендентальну сутність божественного діяння, споглядають світло, бо бачать чудотворного Христа, "світло батьківське, суще, істинне", за словами імператора-ісихаста Іоанна. Жителі Вифанії, навпаки, дивляться на прославленого великим дивом Лазаря, але їм доступна лише зовнішня сторона того, що відбулося.
Справедливо думати, що таке оригінальне художнє рішення ікони було продиктовано життєвою філософією її творця. Нам здається навіть, що лише роздуми майстра над своїм власним шляхом у житті може остаточно пояснити неповторну індивідуальність трактування “Воскресіння Лазаря”. Ходучи вгору сходами духовних чеснот, він повинен був усвідомлювати себе спадкоємцем і наслідувачем апостолів».

Отже, преподобний Андрій, досить досвідчений на той час художник, мав, як і всі, писати ікони в межах візантійського канону. Що він і зробив, зробивши лише невеликі перестановки і додавши від себе дуже дрібні деталі, на перший погляд навіть малопомітні.

В результаті смислові акценти виявилися повністю зміщені. Компактні групи апостолів та іудеїв під рукою Рубльова помінялися місцями: іудеї опинилися за спиною Спасителя, а апостоли – перед Ним, у центрі композиції, вся група Христа з апостолами виявилася вписаною в яйце, причому, один «бік» цього яйця – великодній червоний. Ця червона пляма в центрі ікони – гіматій апостола Іоанна, який стоїть, уважно дивлячись на Вчителя і притиснувши праву руку – не до носа, ні! (На трупні запахи на іконі Рубльова немає і натяку!) - А до вуст (подібно до апостола Петра у Волотово). Помістивши до центру композиції апостолів, художник змушує глядача дивитися на події очима апостолів, а не юдеїв. І що ми бачимо? Чорного провалу пекельної безодні за спиною воскресненого ніби й зовсім немає - або її повністю затуляє м'яке божественне світло, в яке Христос одягнув Лазаря, уподібнивши воскресненого первозданному Адаму, одягненого у світлову ризу, втрачену ним у гріхопадінні, тим самим показуючи нам, ЯКИМИ повинні з мертвих усі люди наприкінці часів – у тілах первозданного Адама, тонких та світлоносних. І не важливо, що Лазар був воскрес у звичайному своєму земному тілі – «різах шкіряних», в яких прожив ще деякий час, ставши єпископом на Кіпрі, і знову помер (загинув при гоніннях). Тут важливий сам образ – пролог до загального воскресіння мертвих, яке має відбутися вже за Другого Пришестя Христового – силою Святого Духа.

Поки що перед нашими очима Христос силою Св. Духа воскресає померлого Лазаря, тобто. саме божественними енергіями, про які писав свт. Григорій Палама та вчення якого знайшло живий відгук на Русі. Відомо, що і викл. Сергій, та свт. Олексій, і сам «значний іконописець» інок Андрій були послідовниками вчення свт. Григорія Палами про розумне діяння, і це не могло не позначитися на його творчості.

Цікаво, що воскреслений Лазар на рублівській іконі має ще й німб навколо глави, тоді як апостоли німби не мають. До Рубльова існувало два варіанти зображень апостолів на іконах «Воскресіння Лазаря» – з німбами і без них, і Рубльов обрав саме цей варіант, показуючи, що апостоли ще перебувають на шляху до святості, вони ще не отримали Духа Святого в день П'ятидесятниці, а Лазар воскреслений – вже святий, бо його вважав божественний Вчитель. І Лазар стоїть перед Ним твердо, не гойдаючись, але схиливши голову в благоговінні і склавши руки на грудях, як перед причастям. Вся ікона пронизана золотистим фаворським світлом, і лише недалеко зяють поруч два чорні отвори – у міських воротах недалекого від Віфанії Єрусалима, куди попрямує Христос наступного дня – на страждання та смерть. Помістивши апостолів у центр, та ще й виділивши їхню групу ось цією яскравою червоною плямою, художник вказує, що диво здійснене Христом не стільки для запевнення іудеїв, скільки для них, учнів, щоб вони «не спокусилися про Нього» у ці страшні дні.

Символіка одягу також може дещо сказати уважному глядачеві (додам щось до цитати із книги Плугіна). За спиною Христа стоїть група юдеїв. На передньому плані – двоє в головних пов'язках, з чого ми можемо зробити висновок, що це фарисеї. Але які фарисеї? Чи це ворожі Христу «вожді народу іудейського», т.к. вони одягнені в кольори Самого Христа та апостолів. Швидше за все, це благородний Йосип Аримафейський та Никодим – таємні учні Його. Втім, одним з них може бути і Симон-Фарисей, житель Віфанії, в будинку якого незабаром вечерятиме Ісус (і там же підійме на Нього миро і обтер своїм волоссям Марія – правда, незрозуміло, яка Марія – Магдалина чи ось ця , сестра Лазаря, чи це одне й те саме обличчя?).

Поміняв місцями інок Андрій і сестер: на передньому плані тут «подумує про земне» Марфа, одягнена в червоне, як апостол Іоанн, і ніби продовжує його постать, з чого стає ясно, що вона знаходиться ще на шляху до святості; Марія ж, що припала до ніг Ісуса і одягнена в Його колір (в даному випадку – зелений, колір Премудрості і Св. Духа), зливається з Учителем, виявляючись ніби продовженням Його фігури.

Жодних різких рухів немає на іконі, ніякої ажитації, ніяких натуралістичних подробиць, ніяких ворожих осіб (якщо вони і є, то закриті Йосипом і Никодимом). Лише тихе, струменеве хвилями світло, що кидає відблиски на гірки-«лещадки», які виглядають як драбинки зі сходами, що ведуть у небеса, до небесного Єрусалиму, залишаючи внизу Єрусалим земний…

В.А.Плугин стверджує, що сучасники здебільшого не зуміли зрозуміти і гідно оцінити ікону преподобного Андрія. І справді, серед пізніших ікон «Воскресіння Лазаря» (з тих, що збереглися до наших днів, зрозуміло) немає жодної, яка хоча б дотяглася до рівня рублівської, не кажучи вже про те, щоб її перевершити за рівнем богословсько-філософського осмислення сюжету Художники скопіювали лише одне нововведення Рубльова – групу апостолів у центрі композиції. Всі інші деталі залишилися без змін або спотворені настільки, що думки преподобного в них уже не впізнати.

Ось чудова ікона з іконостасу Кирило-Білозерського монастиря, в якій поєднуються риси новгородського стилю («Лойка, що гойдається» на тлі чорніючої пекельної безодні) з рисами ікони Рубльова: однак, Іоанн у темно-червоній у центрі композиції затискає ніс хусткою, а Мар одягнені в мафорії зовсім інших кольорів - і смисли, які вкладав преп. Андрію, втрачені…

І закінчити розмову про іконографію свята Воскресіння Лазаря мені хотілося б дуже незвичайною фрескою.

Ні, в сенсі композиції вона абсолютно традиційна - і чорний отвір печери на місці, і апостоли за спиною Вчителя, і сестри розміщені, як завжди. Проте, майстри (Михайло та Євтихій, які розписували церкву Богородиці Перивлепти в Охриді (1294 р.), розташували на стіні храму цю композицію так, що вона справляє колосальне враження.

По-перше, Христа і Лазаря вони написали по обидва боки віконного отвору, живе світло з якого, таким чином, справляє той самий ефект сяйва світла божественних енергій, як і іконі Андрія Рубльова. Крім того, безпосередньо під цією композицією вони розмістили «Положення у труну» або «Оплакування Христа».

І такий контраст просто вражає: здавалося б, щойно воскрешив Четвероденного Лазаря Христос, Владико над життям і смертю, Сам лежить на землі бездиханий, і над ним ридають ті, хто любить Його - Мати, Марія Магдалина, ті ж Марія і Марфа і з ними безліч жінок , з апостолів один тільки вірний Іван, а також таємні учні Його – фарисеї Йосип та Никодим. Разом із людьми на землі плачуть ангели на небесах. Але світло, що струмує з вікна зверху, дарує надію – скоро з'явиться денне світило, і разом з ним повстане з мертвих Сонце Правди…

Матеріали з цієї теми